Отправлено: 06.07.11 06:59. Заголовок: ЕГИПЕТ и все, что с ним связано

Наша порода неотрывно связана с Египтом.
Здесь публикуем все интересное, что связано с этой страной.

 Отправлено: 24.06.11 10:53. Заголовок: В Египте найден лабиринт с останками миллионов собак

Неожиданную находку сделали археологи из Университета Кардиффа во время раскопок сети тоннелей, расположенной в пустыне Саккара. Когда они обследовали найденный подземный комплекс, то нашли 8 миллионов мумифицированных собак, а также несколько кошек и шакалов, сообщает The Daily Mail. "Собачьи катакомбы", как их называют, датируются 747-730 годами до нашей эры. Они были построены в честь Анубиса, египетского бога мертвых с головой шакала. Впервые о них было упомянуто еще в начале 1900-х годов, однако их никогда полностью не раскапывали. Расположены они достаточно глубоко под землей - на глубине до 12 метров и представляют собой центральный коридор с несколькими ответвлениями. Хоронили животных в специальных нишах, о чем свидетельствуют остатки одного сохранившегося деревянного гроба.

Судя по тому, что некоторые тела собак располагались не в общей куче, а в отдельных нишах в стенах тоннеля, часть животных при жизни имела особый статус. Проводившие исследование археологи считают, что некоторые собаки растились в храмах и к ним относились как к земным представителям бога Анубиса. После смерти животных мумифицировали и хоронили со всеми почестями.

В то же время среди останков много щенков, убитых и мумифицированных спустя всего несколько часов после рождения. Хоронили их по тысяче каждый год. По словам историка Пола Николсона (Paul Nicholson), чтобы иметь столько животных, нужно было специально их разводить на специальных псарнях рядом с Мемфисом. Странники, проходившие мимо этих мест, могли выкупить щенка или взрослую собаку, заплатить за её мумификацию и принести в жертву. Вероятно, древние египтяне считали, что подобное подношение одному из самых почитаемых богов мёртвых могло облегчить их загробную жизнь.

"Наша находка показывает, что существует и другой взгляд на отношения между людьми и животными, которым они поклонялись. Скорее всего, эти собаки не были просто жертвами. Мумифицирование животных египтяне рассматривали как благочестивое деяние, а животные выступали в качестве посредников между верующими и богами", — поясняет глава нынешнего исследования. В пустыне Саккара также есть катакомбы, где хоронили быков, коров, бабуинов, ибисов, ястребов и кошек. Традиция, вероятно, прекратила своё существование только в 30-х годах до нашей эры, когда Египет был завоёван римлянами.


Чтобы захоронить такое количество собак, необходимо было возвести поблизости несколько больших собачьих ферм. Учёные считают, что они располагались вокруг столицы Древнего Египта – Мемфиса (фото Paul Nicholson).


Египтяне считали собак земными представителями бога Анубиса, изображавшегося в виде человека с головой шакала (иллюстрация с сайта auraclescolour.com, фото Paul Nicholson).


Учёные также обнаружили исторические записи, которые свидетельствовали о том, что в начале прошлого века многие первооткрыватели древних туннелей вывозили из них останки животных. В газетах писали, что в Ливерпуль прибыли лодки с мумиями кошек. Возможно, останки затем измельчали и использовали в качестве удобрения для почвы (фото Paul Nicholson).
-----
По материалам Pravda.ru, Membrana.ru и "Комсомольской Правды".

 Отправлено: 06.07.11 07:02. Заголовок: Как читать египетски..

Как читать египетские иероглифы.
( История чтения иероглифов )

В августе 1799 г. французские саперы копали траншеи в предместье Розетты, города, расположенного недалеко от Александрии. Генерал Бонапарт (с 1804 г.- император Франции Наполеон I), вторгшийся в страну, готовился к решительной борьбе за Египет с другими захватчиками - турецкими и английскими, и его войска с лихорадочной быстротой укрепляли опорные пункты на побережье.

Неожиданно лопата одного из саперов звякнула о камень. Это была массивная плита из черного базальта, покрытая таинственными четко высеченными письменами. Командир отряда велел очистить ее от пыли и грязи и доставить в штаб.

Французские ученые, сопровождавшие Бонапарта, быстро установили, что письмена на плите были трех видов. 54 нижние строки были написаны по гречески, их легко прочитали и перевели. Они содержали постановление египетских жрецов от 196 г. до н. э., прославляющее царя Птолемея V Эпифана, правившего в 203 -181 гг. до н. э. Этот царь, по происхождению чужеземец, македонянин, был расчетливым политиком и умел ладить с влиятельным жречеством. За это жрецы в своем постановлении провозглашали его "добрым богом".

Над этим текстом были изображены какие-то причудливые значки: дужки, черточки, крючочки. Эта часть надписи была сделана на разговорном египетском языке скорописным, так называемым демотическим (от греческого слова "демотикос" - народный) шрифтом. Еще выше изящным узором шли бесчисленные рисунки - человечки, птицы, змейки, тростинки, корзиночки и т. д. (это было древнейшее рисуночное письмо египтян - иероглифы), а текст написан на древнеегипетском языке, давным-давно забытом. Ученым было ясно, что все три надписи содержат один и тот же текст постановления. Но ни один ученый в лагере Бонапарта не сумел прочитать древнеегипетские знаки. Ведь уже 15 веков прошло с тех пор, как умерли последние мудрецы, читавшие и понимавшие эти загадочные письмена, и унесли свою тайну в могилу, как многие думали тогда, навеки.

Прошло несколько лет. Военная экспедиция Наполеона Бонапарта в Египет окончилась крахом. Розеттский камень в качестве трофея англичан попал в Лондон и был помещен в Британский музей, но копия с него после заключения мира 1802 г. была доставлена в Париж. Там ее впоследствии стал изучать юный французский исследователь Жан Франсуа Шампольон (1790-1832). Это был очень одаренный человек. Уже с детства он заинтересовался историей далеких стран, особенно Египта. Позже он изучил свыше десятка древних и новых языков в том числе коптский, создавшийся на основе древнеегипетского (на коптском говорили в Египте в средние века).

Шампольон решил во что бы то ни стало разгадать иероглифическую надпись на Розеттском камне. Казалось, что это не так уж трудно. Ведь рядом был греческий перевод. Но на деле загадка оказалась значительно сложнее. Многие ученые из разных стран пытались ее разрешить, но неудачно. Сам Шампольон далеко не сразу нашел правильный путь.

Прежде всего нужно было определить, что означает каждый рисунок - букву или целое слово. В 14 строчках иероглифического текста, из которых полностью уцелели лишь три, а остальные оказались сильно попорченными, повторялось в разных комбинациях 166 различных знаков! Столько букв у египтян быть не могло! Ни в одном языке не наберется так много звуков.

Тогда, может быть, каждый знак передавал целое слово, состоящее из нескольких букв, как, например, у нас знак № означает слово "номер"? Такие смысловые знаки называются идеограммами. Но в 14 строчках, судя по параллельному греческому переводу, слов должно быть не более 500, а Шампольон насчитал 1419 иероглифов: каждый из 166 знаков повторялся по нескольку раз. Чем же объяснить эти противоречия?

После долгих мучительных колебаний исследователь пришел к оригинальной догадке, блестяще подтвердившейся впоследствии. Он предположил, что древние египтяне употребляли смысловые знаки (идеограммы) вперемежку с буквами, прибегали иной раз даже к повторениям, считая, что они не повредят. Как и мы иной раз, написав слово "восемь" одним знаком 8, на всякий случай повторяем в скобках (восемь).

Но как же разгадать значение отдельных знаков? Какие из них слова, а какие - буквы? И какой именно звук означает та или иная буква?

Буквы надо было искать прежде всего в собственных именах, звучание которых было уже известно. К счастью, имя Птолемея из уважения к царю было заключено в овальную рамку, обведено так называемым картушом (см. рис. справа). Ясно, что первый знак в овале означал "п", второй - "т" и т. д. Но тут возникло новое препятствие. У греков имя Птолемея состояло из 10 букв - Птолемаиос, а египтяне писали его лишь 7 буквами (мы же произносим "Птоломей").

Шампольон вспомнил, что в еврейском и арабском языках гласных букв не было. Может быть, их не было и у египтян? Однако тогда внутри картуша должно быть не 7, а только 5 знаков. Опять концы не сходятся с концами. Наконец Шампольон догадался, что, в виде редкого исключения, когда приходилось писать иностранные имена, египтяне обозначали и некоторые гласные звуки близкими к ним полусогласными. Отсюда и появились два лишних знака.

Разобрав в точности имя царя, Шампольон стал анализировать другие слова. Оказалось, что слово "письмена", так же как слова "господин", "бог" и некоторые другие, написано одним символическим знаком, изображавшим письменный прибор, т. е. фактически было нарисовано. Зато слово "памятник" было написано пятью знаками, из которых последний был иллюстрацией (изображение полукруглой каменной плиты).

Так, постепенно, слово за словом, с огромным трудом Франсуа Шампольон начал читать древние египетские надписи.

14 сентября 1822 г. Шампольон впервые убедился, что может читать и переводить любой древнеегипетский иероглифический текст. Взволнованный, он вбежал в кабинет своего брата - профессора Жака Жозефа Шампольона - и бросил ему на стол несколько исписанных листков с криком: "В твоих руках открытие!" - после чего он потерял сознание от переутомления.

27 сентября того же года он уже делал доклад о своем открытии в Парижской академии. В дальнейшем Франсуа Шампольон прочитал и объяснил еще ряд древнеегипетских текстов: летописей, песен, заклинаний и пр. Шампольон положил начало новой науке - египтологии. В 1828 г. осуществилась его заветная мечта: он побывал в Египте и снял копии с надписей на стенах храмов и гробниц, на статуях и обелисках. Но страшное умственное напряжение подорвало его здоровье. В самый разгар своей исследовательской работы, всего 42 лет от роду, Франсуа Шампольон умер от нервного истощения. Дело его продолжали ученые ряда стран, в том числе и египтологи нашей родины. Среди них такие выдающиеся ученые, как академик Б. А. Тураев, академик В. В. Струве и др.

Кроме надписей на каменных плитах (вроде известной нам Розеттской), были найдены листы папируса. На такие листки египетские писцы наносили знаки расщепленной тростинкой, обмакивая ее в черные и красные чернила. Выдающийся русский египтолог В. С. Голенищев привез из Египта в Москву несколько очень ценных папирусов с интересными надписями. На одном из них египетский учитель математики, живший почти 4 тысячелетия назад, записал арифметические задачи и геометрические теоремы. На другом можно прочитать отчет о путешествии египтянина Унуамона в Финикию, совершенном 3 тысячи лет назад. Много других папирусов хранится в Государственном Эрмитаже в Ленинграде.

 Отправлено: 06.07.11 08:49. Заголовок: Учимся читать Иерогл..

Учимся читать Иероглифы

http://litlars-new.narod.ru/ChitanmIeroglif.html

 Отправлено: 07.07.11 10:30. Заголовок: Иероглифико-русский ..

Иероглифико-русский словарь



Расшифровка некоторых египетских символов

 Отправлено: 07.07.11 10:34. Заголовок: Ниже приведены приме..

Ниже приведены примеры египетских заклинаний:
Большая просьба, не посвященным не взывать к Богам!

1.

Возвращайся обратно, ты, крокодил-враг Мака, сын Сета!

Ты не должен бить своим хвостом, ты не должен хватать до-бычу своими лапами, и ты не должен открывать свой рот!

Вода обратится в огонь перед тобой.

Сияние семидесяти семи богов в твоих глазах.

Ты крепко скован в кольцах змеи Наит, великой супруги бога Сара (?).

Ты крепко скован четырьмя оковами из металла с юга, которые на носу божественной ладьи Ра. Слава!

Стой спокойно ты, крокодил Мака, сын Сета! Бойся меня. Я Амон, бык своей матери.

Специальные правила: напишите эти слова на фигуре бога Амона, имеющего четыре лица на одной шее. Фигура должна быть изображена на глине, крокодил — под ее ногами, восемь богом Гермополя должны находиться справа и слева, чтобы вознести ему хвалы.



2.

Водное волшебство... настоящее таинство Дома жизни.

«Яйцо воды, которая пролита на землю. Единственный сущий из восьми богов Хнему (Гермополя), повелитель небес, повелитель Дуата, житель гнезда, глава Мерджесджес. Я вышел с тобой из воды. Я поднялся с тобой из божественного гнезда. Я бог Мену из Коптоса».

Специальные правила: это заклинание следует читать над яйцом из навоза, которое должно быть в руке человека, стоящего на носу ладьи. Если что-то покажется на поверхности, бросьте яйцо в воду.



3.

«Я избранный за миллионы лет, тот, кто пришел из Дуата, чье имя неизвестно. Если его божественное имя будет написано на берегу реки, она смоет его, если на земле — вырвется огонь. Я бог Шу в облике Ра. Я пребываю в глазу своего отца. Если то, что на воде откроет свой рот или сотворит насилие своими руками, я заставлю землю упасть в воду. Юг станет севером, и земля тоже.

Специальные правила: прочитайте это четыре раза и [дайте] в руку человека изображение уджата (глаза Ра) с фигурой бога Анхера в нем.



4.

«Приди ко мне, о образ бога миллионов лет. Я ветер, солнце, единственный. Я был скрыт вчера, и я родился сегодня. Кто знает его имя, будет как он, который имеет семьдесят семь глаз, данных ему, и как он, который имеет семьдесят семь ушей, дан-ных ему. Приди ко мне! Пусть мой голос будет услышан, как голос Великого гоготуна (то есть земного гуся, отложившего космиче-ское яйцо) ночью. Я принц Бах (то есть бог паводка), я принц Бах». [Повторите это четыре раза.]

 Отправлено: 07.07.11 10:37. Заголовок: СПОР ГОРА С СЕТОМ Шу..

СПОР ГОРА С СЕТОМ

Шу и Тот требуют царского звания для Гора

Судилище (Было), Гора с Сетом, таинственных образами, великих, владык величайших из когда-либо бывших.
Вот, дитя (юное) сидело пред Владыкой вселеннной," требуя сана отца своего Осириса, прекрасного явлениями, сына Птаха," озаряющего (преисподнюю) своим обликом, в то время как Тот подносил око владыке великому, находящемуся в Гелиополе.
Тогда сказал Шу, сын Ра, пред Атумом, владыкой великим, находящимся в Гелиополе: "Всякая правда могуча. Сотвори же ее, - сказав, -отдайте сан Гору".
Тогда сказал Тот Девятке богов: "Правильно, миллион раз правильно".
И Исида испустила великий крик, и она возрадовалась (весьма. И она пришла и встала) пред Владыкой вселенной. И она сказала: "Северный ветер, лети на запад и обрадуй сердце Веннофре" да будет он жив, здоров и благополучен!".
Тогда сказал Шу, сын Ра: "Подношение ока есть справедливость Девятки".
Тогда Владыка вселенной сказал: "Что это значит, что вы решаете одни?". И Девятка сказала: "Взял (уже) он картуш Гора, и возложил Белую корону" на свою голову".
И Владыка вселенной молчал долгое время, ибо он гневался на Девятку.
И тогда Сет, сын Нут, сказал: "Пусть будет он выброшен вон, предо мною, да увидишь ты мою руку, одолевающую его руку пред Девяткой, ибо не знают, как избавиться от него, как изгнать его".
И Тот сказал ему: "Мы не сможем так узнать виновного. Неужели будет отдан сан Осириса Сету, в то время как сын его Гор налицо?".
И Ра-Хорахте весьма разгневался, ибо желание Ра было - отдать сан Сету, великому силой, сыну Нут.
И Онурис испустил великий крик пред Девяткой, говоря: "Что же нам делать?"



Совет Банебдедета

И тогда Атум, великий владыка, находящийся в Гелиополе, сказал: "Да вопросят Банебдедета, бога великого, живого, да рассудит он обоих юношей!".
И вот привели Банебдедета, бога великого, живущего в Сетит," пред Атумом вместе с Птах-Таненом. И сказал он им: "Рассудите обоих юношей и запретите вы им так стоять и спорить каждый день".
И ответил Банебдедет, бог великий, живой, на то, что он сказал: "Да не будем мы действовать в нашем неведении, но да отправят послание к Нейт," великой, матери бога. И что она скажет, то да сотворим мы".
И тогда Девятка сказала Банебдедету, богу великому, живому: "Был ведь совершен суд над ними в первоначальные времена в зале "Един Истинный".
И тогда Девятка сказала Тоту пред Владыкой вселенной: "Составь послание к Нейт, великой, матери бога, от имени Владыки вселенной, Тельца, живущего в Гелиополе".
И тогда Тот сказал: "Исполню я, воистину, исполню я".



Совет Нейт

И тогда он сел, чтобы составить послание и сказал: "Царь Верхнего и Нижнего Египта, Ра-Атум, возлюбленный Тотом, владыка Обеих Земель в Гелиополе, солнце, озаряющее Обе Земли своим обликом, Нил великий овладеванием Ра-Хорахте, в то время как Нейт, великая, мать бога, озарившая первый лик, живет, здравствует и процветает, душа живущая, Владыка вселенной, Телец гелиопольский в качестве царя прекрасного Египта (говорит он): "Слуга твой проводит ночь, думая об Осирисе, совещаясь с Обеими Землями каждый день, в то время как Себек благоденствует вечно. Что сотворить нам этим двум мужам, которые восемьдесят лет находятся в суде, и никто не знает, как рассудить их обоих? Да известишь нас, что нам делать!".
И тогда Нейт, великая, мать бога, отправила послание к Девятке, говоря: "Отдайте сан Осириса его сыну Гору и не совершайте этих великих неправедностей, которые неуместны, иначе я разгневаюсь и небо упадет на землю. И да скажут Владыке вселенной, Тельцу посреди Гелиополя: "Да удвоишь ты Сета во владениях его, да дашь ты ему Анат и Астарту," обеих твоих дочерей, и да поставишь ты Гора на место его отца, Осириса".
И послание Нейт, великой, матери бога, достигло до Девятки, когда они сидели в зале "Гор, выдающийся рогами", и было дано послание в руку Тота. И тогда Тот прочел его перед Владыкой вселенной и всей Девяткой. И они сказали едиными устами: "Права эта богиня".



Оскорбление Ра

И тогда Владыка вселенной разгневался на Гора и сказал ему: "Слаб ты своими членами, и этот сан слишком высок для тебя, о юнец, запах рта которого гадок!".
И Онурис разгневался миллион раз, также и вся Девятка, вся Тридцатка богов, да живет она, да будет здорова и благополучна!.
И Бабаи поднялся и сказал Ра-Хорахте: "Пуст твой ковчег!".
И Ра-Хорахте огорчился этим порицанием, которое было сказано ему, и лег на свою спину, и было его сердце в великой печали.
И Девятка вышла, и испустила великий крик пред лицом Бабаи, и они сказали ему: "Удались прочь, ибо преступление это, содеянное тобой, весьма велико".
И они ушли в свои шатры. И великий бог провел день, лежа на своей спине, в своей беседке, и было его сердце в великой печали.
И после долгого времени Хатор, Владычица южной сикоморы, пришла и встала пред своим отцом, Владыкой вселенной. И она открыла свою наготу пред его лицом.
И великий бог рассмеялся над ней.
И тогда он встал и воссел с великой Девяткой, и сказал Гору и Сету: "Говорите о себе".



Сет требует себе сан Осириса

И тогда Сет, великой силой, сын Нут, сказал: "Что до меня, то я, Сет, величайший силой среди Девятки, поражаю я врагов Ра ежедневно, находясь впереди Ладьи миллионов и не может ни один бог сделать это. И я возьму сан Осириса".
И тогда сказали они: "Прав Сет, сын Нут".
И тогда Онурис и Тот испустили великий крик, говоря: "Неужели будет отдан сан брату по матери, в то время как сын по плоти налицо?".
Сказал Банебдедет, бог великий: "А неужели же будет отдан сан юнцу, в то время как Сет, его старший брат, налицо?".
И тогда Девятка испустила великий крик пред лицом Владыки вселенной, говоря: "Что это за слова, которые ты сказал и которые не достойны быть услышанными?".
И сказал Гор, сын Исиды: "Нехорошо, воистину, чтобы я был обманут пред Девяткой и чтобы сан моего отца Осириса был отнят от меня".
И Исида разгневалась на Девятку и она поклялась богу пред Девяткой, говоря: "Как живет моя мать, богиня Нейт, и как живет Птах-Танен, высокий перьями, сгибающий рога богов, так и доведены будут эти слова пред Атумом, владыкой великим, находящимся в Гелиополе, а также пред Хепра, пребывающим в своей ладье".
И сказала ей Девятка: "Не огорчайся, ибо будут даны права правому и будет сделано все, что ты сказала".
И Сет, сын Нут, разгневался на Девятку, когда они говорили эти слова Исиде, великой матери бога. И Сет сказал им: "Я схвачу свой скипетр в 4500 дебенов и буду убивать по одному из вас каждый день".



Хитрость Исиды

И Сет поклялся Владыке вселенной, говоря: "Не буду я состязаться в суде, пока Исида находится в нем".
И Ра-Хорахте сказал им: "Переплывите вы на остров Внутренний, и судите их, и скажите перевозчику Анти: "Не перевози никакой женщины, похожей на Исиду".
И тогда Девятка переправилась на остров Внутренний, и они сели и ели хлебы.
И тогда Исида пошла и приблизилась к перевозчику Анти, в то время как он сидел близ своей ладьи. И она приняла образ старухи, и шла она, согнувшись, и было маленькое золотое кольцо на ее руке.
Она сказала ему: "Я пришла к тебе, чтобы ты перевез меня к острову Внутреннему, ибо я пришла с этим сосудом муки для юнца малого. Он смотрит за немногочисленным скотом на острове Внутреннем уже пять дней, и он голоден".
Он сказал ей: "Сказано мне: "Не перевози никакой женщины".
Она сказала ему: "Сказано ли тебе это было относительно Исиды то, что ты сказал?".
Он сказал ей: "Что ты дашь мне, если я перевезу тебя на остров Внутренний?".
И сказала ему Исида: "Я дам тебе этот хлеб". И тогда он ей сказал: "Что это для меня твой хлеб? Стану ли я перевозить тебя на остров Внутренний ради хлеба, если было сказано мне: "не перевози никакой женщины"?".
И тогда она сказала ему: "Я дам тебе это золотое кольцо, которое на моей руке".
Он сказал ей: "Дай золотое кольцо". И она дала его ему. И тогда он перевез ее на остров Внутренний.
И когда она шла под акациями, то она взглянула и увидела Девятку, как они сидели и ели хлебы пред Владыкой вселенной в его беседке.
И Сет взглянул и увидел ее, как она шла вдали.
И тогда она произнесла заклятие в своем колдовстве и приняла она образ девушки, прекрасной своими членами, и не было подобной ей во всей земле.
И он полюбил ее очень сильно.
И тогда поднялся Сет, а он сидел и ел хлебы с Девяткой великой, и пошел, чтобы встретиться с ней, и никто не видел ее, кроме него.
И тогда он встал за деревом, и позвал ее, и сказал ей: "Я здесь с тобою, девушка прекрасная".
Она сказала ему: "О нет, мой великий господин! Что касается меня, то я была женой пастуха стад, и я родила сына. Муж мой умер, и юноша взял скот своего отца. Тогда пришел чужеземец, сел в мой шалаш и так сказал он моему сыну: "Я побью тебя, и я отниму скот твоего отца от тебя, и я выгоню тебя вон". Так он сказал ему. Но я хочу, чтобы ты выступил за него борцом".
И Сет сказал ей: "Неужели будет отдан скот чужеземцу, в то время как сын хозяина налицо?". И Исида приняла образ коршуна, вспорхнула, села на верхушку акации, позвала Сета и сказала ему: "Плачь о себе! Ибо вот твои собственные уста сказали это, и твой собственный разум осудил тебя. Что же тебе теперь еще?".
И стоял он, рыдая. Он пошел к месту, где находился Ра-Хорахте, и плакал.
И тогда Ра-Хорахте сказал ему: "Что с тобой теперь?".
И тогда Сет сказал ему: "Эта злая женщина встретилась со мной снова, чтобы снова обмануть меня, приняв образ девушки прекрасной пред моим лицом. Она сказала мне: "Что до меня, то я была женой пастуха стад, и он умер, и я родила ему сына, и он взял немногочисленный скот своего отца; и чужеземец пришел в шалаш мой и моего сына, и я дала ему хлеба. И спустя много дней после этого пришелец сказал моему сыну: "Я побью тебя, и я отниму скот твоего отца, и он будет моим". Это сказал он моему сыну", - так сказала она мне.
И тогда Ра-Хорахте сказал ему: "Что же ты сказал ей?". И Сет сказал ему: "Я сказал ей: "Неужели будет скот отдан чужеземцу, в то время как сын хозяина налицо?". Так я сказал ей. "Да побьют лицо чужеземца палкой, да изгонят его и да поставят твоего сына на место его отца", - так я сказал ей".
И Ра-Хорахте сказал ему: я Вот смотри, ты осудил себя самого, - что же тебе теперь (делать)?".
И Сет сказал ему: "Пусть будет приведен перевозчик Анти и пусть подвергнут его тяжелому наказанию, говоря: "Зачем ты дал ей переправиться?". Так пусть будет сказано ему".
И тогда был приведен перевозчик Анти пред Девяткой, и отняли они подошвы его ног.
И Анти проклял золото до сего дня, пред Девяткой великой, говоря: "Сделано золото мне мерзостью для моего города".



Состязание в образе гиппопотамов

И тогда Девятка перешла к западному берегу, и они сели на горах.
Когда же пришла вечерняя пора, то Ра-Хорахте и Атум, владыка Обеих Земель в Гелиополе, послали к Девятке, говоря: "Что это вы делаете, сидя здесь? Что же до этих юношей, вы, пожалуй, заставите их окончить свои дни в суде? Как только придет к вам мое послание, возложите Белую корону на голову Гора, сына Исиды, и возведите его на место его отца Осириса".
И Сет разгневался очень сильно.
И Девятка сказала Сету: "Зачем ты гневаешься? Разве не должно поступать согласно тому, что сказал Атум, владыка Обеих Земель в Гелиополе, и Ра-Хорахте?".
И тогда они укрепили Белую корону на голове Гора, сына Исиды.
И Сет испустил великий крик пред лицом Девятки, и он огорчился и сказал: "Неужели будет отдан сан моему младшему брату, в то время как налицо я, его старший брат?".
И тогда он поклялся, говоря: "Да снимут Белую корону с головы Гора, сына Исиды, и бросят его в воду, чтобы я смог состязаться с ним из-за сана владыки!".
И тогда Ра-Хорахте сделал так.
И Сет сказал Гору: "Пойдем, обернемся двумя гиппопотамами и бросимся в воды посреди великой зелени, и кто вынырнет в течение трех месяцев, тому не будет дан сан".
И тогда они бросились эти двое.
И Исида сидела, плача и говоря: "Убил Сет Гора, моего сына". И тогда она принесла пряжу. И она сделала веревку и принесла дебен меди, расплавила его в водяное оружие, привязала к нему веревку и кинула его в воду в том месте, где бросились Гор и Сет. И гарпун вонзился в величество ее сына Гора. И Гор испустил великий крик, говоря: "Приди ко мне, мать моя Исида, о мать моя! Призови свой гарпун, да отпустит он меня, ибо я Гор, сын Исиды". И Исида испустила великий крик и сказала гарпуну: "Отцепись от него, смотри - это сын мой Гор, это дитя мое".
И ее гарпун отцепился от него.
И тогда она вторично бросила его в воду, и он вонзился в величество Сета.
И Сет испустил великий крик, говоря: "Что сделал я против тебя, сестра моя Исида? Позови твой гарпун, да отпустит он меня, ибо я брат твой по матери, Исида!".
И тогда весьма опечалилось ее сердце о нем.
И Сет воззвал к ней говоря: "Неужели же ты любила чужеземца больше, чем брата по матери Сета?".
И Исида позвала свой гарпун, говоря: "Отцепись от него, смотри - тот, кого ты пронзил - это брат Исиды по матери".
И тогда гарпун отцепился от него.
И тогда Гор, сын Исиды, разгневался на свою мать Исиду и вышел, и его лицо было свирепо, как у леопарда, и его топор шестнадцати дебенов в его руке, и он отрубил голову своей матери Исиды, и положил ее в свои объятия, и поднялся на гору.
И тогда Исида приняла образ статуи из кремня, которая не имела головы.
Ра-Хорахте сказал Тоту: "Кто эта пришедшая, у которой нет головы?".
И Тот сказал Ра-Хорахте: "Господин мой прекрасный, это Исида, великая, мать бога, и отрубил Гор, сын ее, голову ее".
И Ра-Хорахте испустил великий крик и сказал он Девятке: "Пойдемте и совершим над ним суровое наказание".



Сет ослепляет Гора и Хатор исцеляет его

И тогда Девятка взошла на горы, чтобы искать Гора, сына Исиды. Что же до Гора, то он спал под деревом Шенуша в земле Оазиса.
И тогда Сет нашел его и схватил и бросил его на его спину на горе. И он вырвал его глаза с их мест и закопал их на горе, чтобы озарять землю. И яблоки его глаз превратились в пузыри, и они расцвели лотосами.
И тогда Сет пришел и сказал Ра-Хорахте лживо: "Я не нашел Гора", хотя он его нашел.
И тогда Хатор, Владычица южной сикоморы, пошла, и она нашла Гора; он лежал, плача, в пустыне. И тогда она схватила газель, подоила ее и сказала Гору: "Открой свой глаз, и я волью туда это молоко".
И тогда он открыл свой глаз, и она влила туда молоко. Влила она в правый и влила она в - левый и сказала ему: "Открой твой глаз".
Он открыл свой глаз, и она посмотрела на него и нашла, что он выздоровел.
И тогда она пошла, чтобы сказать Ра-Хорахте: "Я нашла Гора, Сет лишил его его глаз, и я восстановила его, и смотри - он пришел".
И тогда Девятка сказала: "Призовите Гора с Сетом, чтобы рассудить их".
И тогда они были приведены пред Девяткой, и сказал Владыка вселенной перед Девяткой великой Гору с Сетом: "Идите и послушайтесь того, что я сказал вам: ешьте и пейте и дайте нам покой, и перестаньте ссориться так каждый день".




Состязание с каменными ладьями

И (произнес) Сет великую клятву бога, говоря: "Не дадут eму сана, пока не будет он выведен предо мною! И мы построим себе каменные ладьи, и мы будем состязаться оба. И кто одолеет противника, тому отдадут сан владыки да живет он, да будет здоров и благополучен!".
И тогда Гор построил себе ладью из кедра, обмазал ее гипсом опустил ее на воду вечерней порой, и никакой человек во всей стране видел этого.
И Сет увидел ладью Гора и подумал, что это камень. И он пошел на гору, отколол вершину горы и вырубил себе ладью из камня в сто тридцать восемь локтей.
И тогда они спустились в свои ладьи пред Девяткой.
И тогда ладья Сета утонула в воде.
И тогда Сет превратился в гиппопотама и утопил ладью Гора.
И тогда Гор схватил свой гарпун и бросил его в величество Сета.
И тогда Девятка сказала ему: "Не бросай его в него!".
И тогда он принес водяное орудие, положил его на свою ладью и поплыл к северу в Саис, чтобы сказать Нейт, великой, матери 6oга: "Да рассудят меня с Сетом, ибо уже восемьдесят лет мы перед судом и никто не знает, как рассудить нас. И не бывал он признан правым против меня, но тысячу раз до этого я был признан правым пpoтив него ежедневно. Но он не считается с тем, что говорит Девятка. Я состязался с ним в зале "Дорога истин" и был признан правым против него. Я состязался с ним в зале "Гор выдающийся рогами и был признан правым против него. Я состязался с ним в зале "Поле тростников" и был признан правым против него. Я состязался с н в зале "Пруд полевой" и был признан правым против него".
И Девятка сказала Шу, сыну Ра: "Прав во всем, что сказал он, Гор, сын Исиды!".



Первое послание к Осирису

Произнес Тот речь Владыке вселенной: "Отправь послание к Осирису, да рассудит он обоих юношей".
Тогда сказал Шу, сын Ра: "Правильно миллион раз то, что сказал Тот!".
И тогда Владыка вселенной сказал Тоту: "Сядь и составь послание к Осирису, да услышим мы то, что он скажет".
И тогда Тот сел составлять послание, говоря: "Телец: Лев, охотящийся для себя; Владыка обеих диадем: Защитник богов, огибает он Обе Земли; Золотой Гор: Создатель людей во времена предвечные; царь Верхнего и Нижнего Египта: Телец гелиопольский, да живет он, да будет здоров и благополучен!; сын Птаха: Плодородный землями, воссиявший как отец своей Девятки, питается он золотом и всякими камнями ценными, да живет он, да будет здоров и благополучен!, - да известишь ты нас, что нам сделать Гору с Сетом, да не сотворим мы чего-либо в нашем неведении".

Первый ответ Осириса

И вот после этого послание достигло царя, сына Ра, Великого обилием, Владыки пищи. И он испустил великий крик, когда прочли послание пред ним. И он ответил мгновенно туда, где был Владыка вселенной вместе с Девяткой, говоря: "Почему обманут сын мой, Гор? ведь это я делаю вас сильными, ведь это я сотворил ячмень и полбу, чтобы питать богов, равно как и скот после богов, и ни один бог, и ни одна богиня не нашла в себе силы сделать это".

Второе послание к Осирису

И послание Осириса достигло того места, где находился Ра-Хорахте, пока он сидел с Девяткой в светлый час в Хасуу. И было оно прочитано пред ним с Девяткой.
Ра-Хорахте сказал: "Ответь за меня на это письмо Осирису мгновенно и скажи ему на это письмо: "Если бы тебя и не бывало и если бы ты и не рождался, ячмень и полба все равно были бы!".

Второй ответ Осириса

И тогда послание Владыки вселенной достигло Осириса и было прочитано пред ним.
И тогда он послал к Ра-Хорахте снова, говоря: "О совершенно прекрасно все, что ты сделал, ты - воистину создавший Девятку в то время как Истина погружена внутрь преисподней! Но взгляни на дело сам! Что до этой страны, где я нахожусь, то она полна свиреполикими гонцами, и они не боятся никакого бога и никакой богини. И я заставлю их выйти, и они принесут мне сердце каждого, творящего злые дела, и они пробудут здесь со мною. Вообще, что это, что я упокоен здесь на Западе, в то время как вы все наверху? А кто у них сильнее меня? Вот измыслили они ложь воистину! А разве когда Птах великий, "К югу от стены его, владыка Анх-Тэуи", сотворил небо, разве не сказал он звездам, которые в нем: "Будете вы упокоиваться каждую ночь на западе, в том месте, где царь Осирис. А после богов и знатные и народ упокоются в месте, где находишься ты", - разве не так сказал он мне?".
И вот после этого послание Осириса достигло того места, где был Владыка вселенной с Девяткой.
И тогда Тот взял послание и прочел его пред Ра-Хорахте с Девяткой.
И тогда он сказали: "Прав, прав во всем, что он сказал, Великий обилием, Владыка пищи (да живет он, да будет здоров и благополучен!)".



Победа Гора

И тогда Сет сказал: "Пусть отведут нас на остров Внутренний и я буду состязаться с ним". И тогда он пошел на остров Внутренний, и был признан правым Гор пред ним.
И тогда Атум, владыка Обеих Земель в Гелиополе, послал к Исиде, говоря: "Приведи Сета, ибо он связан узами".
И тогда Исида привела Сета, и был он связан узами, и был он как пленник.
И тогда Атум сказал ему: "Почему ты препятствовал решению суда над тобою и почему отнял для себя сан Гора?".
И тогда Сет сказал ему: "Нет, мой добрый господин, пусть позовут Гора, сына Исиды, и пусть отдадут ему сан его отца Осириса".
И тогда привели Гора, сына Исиды, и возложили Белую корону на его голову, и возвели его в сан отца Осириса. И сказали ему: "Ты - прекрасный царь Египта и ты прекрасный владыка каждой земли во веки веков".
И Исида испустила великий крик своему сыну Гору, говоря: "Ты - царь прекрасный, и мое сердце ликует оттого, что ты озаряешь землю своим обликом".
И тогда Птах великий, "К югу от стены его, владыка Анх-Тауи", сказал: "Что же будет сделано Сету, ибо вот возведен Гор на место своего отца Осириса?"
И Ра-Хорахте сказал: "Пусть будет дан мне Сет, сын Нут, да сядет он со мною, да будет он мне сыном, да грохочет он в небе и да боятся его!". И тогда пошли сказать Ра-Хорахте: "Гор, сын Исиды, воссел в качестве владыки, да живет он, да будет здоров и благополучен!".
И Ра весьма обрадовался и сказал Девятке: "Ликуйте! Ниц, ниц пред Гором, сыном Исиды!".
И тогда Исида сказала: "Гор вышел как владыка, да живет он, да будет здоров и благополучен!, Девятка празднует и небо радуется!".
Взяли они венки, когда увидели они Гора, сына Исиды, восшедшим в качестве великого владыки Египта.
Довольны сердца Девятки, и вся земля в ликовании, когда они увидели Гора, сына Исиды, с присужденным саном его отца Осириса, владыки Бусириса.
Закончено благополучно в Фивах, Месте истины.

М. Э. Матье "Древнеегипетские мифы"

 Отправлено: 27.07.11 22:46. Заголовок: Международная группа..

Международная группа археологов, ведущая раскопки в храмовом комплексе в египетском Луксоре, объявила об обнаружении головы колоссальной статуи фараона Аменхотепа III, сообщает AFP .

Голова из гранита имеет высоту 2,5 метра. Статую, от которой она отвалилась, та же археологическая экспедиция обнаружила несколькими годами ранее. Фараон изваян стоящим в короне Верхнего Египта, со скрещенными на груди руками, в которых он держит знаки верховной власти.

От головы откололся большой кусок — церемониальная борода фараона. Ученые надеются вскоре откопать и ее.

Храм в Луксоре, где найдена статуя, был построен Аменхотепом как его собственный погребальный комплекс.

Аменхотеп III правил Египтом в 1390-1352 годах до нашей эры. Недавние исследования подтвердили, что фараон Тутанхамон приходился ему внуком.

 Отправлено: 27.07.11 22:48. Заголовок: В Египте найдена час..

В Египте найдена часть трехметровой статуи фараона Аменхотепа Третьего, который был, согласно последним исследованиям, дедом знаменитого фараона Тутанхамона. Об этом сообщил глава египетского Высшего совета по делам древностей Захи Хавас.
Археологически раскопки велись на западном берегу Нила в районе города Луксор. Ученым удалось откопать полутораметровый фрагмент статуи - голову и часть плеч - из красного гранита. Причем, детали лица было скрупулезно проработаны.

По словам Хаваса, в законченном виде статуя представляла собой изваяние Аменхотепа Третьего, правившего в 1390-1352 годах до нашей эры, сидящим на троне в сопровождении одного из наиболее почитаемых богов той эпохи - Амона.

 Отправлено: 28.07.11 09:06. Заголовок: Сколько всего интере..

Сколько всего интересного, прям зачиталась...
Была у меня когда-то интересная книга про древний египет и ассирию, жаль потерялась с переездами.

 Отправлено: 16.11.11 21:30. Заголовок: Раскопала "из ст..

Раскопала "из старенького"

"БОБА ПРОДАКШЭНС ПРЕДСТАВЛЯЕТ!"
Экскурс в вечность представляет "Сабу".



Приглашаю Вас за собой!
В Египет, к старым как мир пирамидам. Туда, откуда ведет начало отсчета Вселенная, туда откуда пришла когда-то и я....


Идите в храм, но помните, он таит много опасностей, и лишь с чистым сердцем и помыслами входите туда.



Дойдя до конца, вы сможете увидеть "Книгу мертвых", но прочитать ее вам не дано.
Ибо,смертный не может познать тайн бытия ...



Надписи и расположение рисунков на стенах гласят:
" Все течет, все изменяется, но остаются лишь те, кто служил великим Богам. Души жрецов бессмертны, они имеют много реанкарнаций. Пройдут века, но "Анубис" будет искать своего спутника. Пройдет много лун и они встретятся. "



Тайны не открыты, так же как и врата Вселенной.



Не пытайтесь познать многое. Многие знания - многие печали.

Вот вы и у великой пирамиды. Сила ее столь велика, а концентрация космической энергии здесь огромна. Пирамида способна нарушать и изменять матрицы человеческих душ.
Вы готовы войти?
Прежде, чем переступить порог вечности, поднимите ваш взор вверх, и прочитайте надпись на входе. Я дам вам ключ:
"Остановись смертный! Не тревожь покой фараонов!
Переступив порог вечности- ты нарушаешь ход времени."



Так как, вы готовы далее следовать за мной, повелителем теней, властелином душ,
в царство вечности и теней?

 Отправлено: 01.03.12 12:35. Заголовок: Знаете ли вы, что… ..

Знаете ли вы, что…

* В египетских пирамидах находили сосуды с мёдом, который не испортился на протяжении нескольких тысячелетий.

* Абсолютный рекорд длительности правления принадлежит фараону VI династии Пепи II, правившему 94 года. Для сравнения: самое продолжительное правление среди европейских монархов было у Людовика XIV, правившего «всего» 72 года.

* Египетской дробью называют представление рационального числа в виде суммы дробей, числитель каждой из которых равен единице, а знаменатель представляет собой целое число. Так оно называется потому, что древние египтяне в своих математических расчётах использовали только дроби такого типа (исключение составляла лишь дробь 2/3).

* Древнейший в мире математический текст — Московский математический папирус, относящийся к 1850 году до н. э., — ныне хранится в Москве в Музее изобразительных искусств им. А.С. Пушкина.

* Одной из первых энциклопедий считается т.н. Рамессеумский ономастикон — папирус II переходного периода, содержащий 323 названия разных объектов, сгруппированных по классам.

* Фараон Тутмос III из XVIII династии, известный прежде всего как победоносный завоеватель (он провёл 17 успешных кампаний в Азии, подчинив себе всю Сирию и Палестину), на досуге занимался приготовлением проектов сосудов и прочей керамики.

* Средний возраст «жертв» пресловутого «проклятия Тутанхамона», растиражированного для достижения газетной сенсации составлял 74,4 года, что намного больше средней продолжительности жизни в начале XX века. Сам первооткрыватель гробницы мальчика-фараона, Говард Картер умер последним из всех присутствовавших при вскрытии гробницы.

* Первой гуманитарной помощью в истории были поставки зерна, отправленного хеттам фараоном Мернептахом во время голода в Хеттском государстве. Взаимопомощь была предусмотрена мирным договором его отца Рамсеса II и хеттского царя Хаттусили III.

* Вопреки распространённому мнению, гробница Тутанхамона не является единственной неразграбленной царской гробницей в Египте: открытое Пьером Монте в Танисе захоронение XXI династии содержало нетронутую и невредимую золотую погребальную маску Псусеннеса I.

* Чехословацкий инженер Карел Дрбал в своё время запатентовал «устройство для самозаточки лезвий бритв», смоделированное по образцу Великой пирамиды Хеопса.

* Судьба египетского археолога Мухаммеда Закарии Гонейма, открывшего захороненную под песками пирамиду Сехемхета, сложилась трагически: он был безосновательно обвинён в контрабанде древностей и покончил с собой, выбросившись в Нил.

 Отправлено: 24.03.12 17:09. Заголовок: http://video.yandex...

 Отправлено: 24.03.12 18:45. Заголовок: Оболенталь :sm36: ..

Оболенталь

 Отправлено: 26.05.12 22:51. Заголовок: Интересный материал ..

Интересный материал
http://www.varvar.ru/arhiv/slovo/kinocefal.html

 Отправлено: 26.06.12 22:17. Заголовок: Жрецы и храмы древне..

Жрецы и храмы древнего Египта

Крайне мало сохранилось сведений о египетских храмах времен фараонов. О первых храмах, сведения о которых доходят до нас сообщается в период Древнего Царства известно следущее. Храмы строились по одному образцу. Поначалу, храма как такового не существовало вообще. Были так называемые солнечные храмы. Назывались они по разному - Горизонт Ра, Удовлетворение Ра и т.п. На специально сооруженной обширной террасе возвышался на огромном пьедестале высокий обелиск, обитый наверху золоченной медью. Перед обелиском стоял огромный жертвенник. Обелиск, жертвенник и часть окружающего пространства были обнесены стеной, покрытой внутри и снаружи разнообразными изображениями. За этой стеной располагались различные служебные помещения. Предметом культа был сам обелиск, олицетворявший солнце. Все священные обряды производились под открытым небом.

В период Нового царства появляються новый вид храма. В плане он имел вытянутый прамоугольник. Участок, занятый храмом, окружала массивная стена, к воротам которой вела от Нила широкая дорога, уставленная по обе стороны статуями сфинксов. Вход в храм оформлялся в виде узкой двери между двумя высокими монументальными башнями, покатые стены которых сужались кверху и оканчивались карнизом. Такое оформление фасада обычно называлось пилоном ( по египетски бехен). К наружной стороне пилона прикреплялись высокие деревянные мачты с флагами, а перед ним воздвигались обелиски и гигантские статуи царя. Вход вел в открытый, обнесенный колоннадой двор, оканчивающийся портиком, построенным немного выше уровня двора. За портиком были расположены большой широкий колонный зал и ряд меньших. Молельня находилась в глубине храма и могла состоять из нескольких помещений: в центральном - стояла статуя главного божества храма, в остальных - статуи других божеств, обычно богини - жены и бога - сына. Вокруг основных помещений распологались дополнительные залы, храмовая библиотека, комнаты для специальных ритуалов, хранилища. Средний проход колонных залов был обычно выше боковых. Освещение в разных частях здания было различным. Двор был щедро залит солнцем; колонный зал освещался через окна под крышей более высокого центрального нефа; помещения же в глубине храма не имели окон, здесь постоянно применялось искусственное освещение. Таким образом, посетитель попадал из залитого солнечным светом двора через слабо освещенный колонный зал в полумрак культовой молельни.

Храм такого плана в главных чертах близок к плану жилого дома времен Среднего и Нового царства, что было закономерно - храм считался жилищем бога. Тип храма был священен и не подлежал изменению. Среди рукописей храмовых библиотек была Книга основания храмов первой девятки, которую согласно преданию написал известный зодчий и мудрец Древнего царства Имхотеп, который был впоследствии обожествлен. Одним из самых известных храмов Древнего Египта был храм в Карнаке, в древности называемый Ипет - сут. История Египта застыла на его стенах, пилонах и карнизах. Здесь можно найти не только посвятительные надписи царей, гимны богам или изображения различных моментов ритуала, но и сведения о важнейших исторических событиях Нового царства. Описание походов Тутмоса 3 и история его восшествия на престол, рассказ и поэма о битве Рамсеса 2 с хеттами при Кадеше, списки царей Египта - все это и многое другое сохранили нам здания Карнакского храма. Храм был посвящен Амону - Ра.

Храм строился на протяжении ряда столетий различными зодчими.


Масштабы этого храма были поистине огромны. Главный его пилон имел в ширину 113 метров, в высоту - 43,5 метра и в толщину 15 метров. Большой зал этого храма занимал площадь 5.000 кв. метров - на нем мог разместиться знаменитый парижский собор Нотр Дам. Потолок этого гигантского помещения покоился на 134 колоннах расположенных в 16 рядов. Колонны были высотой от 19 до 14 метров. Поверхность стен и колонн была покрыта цветными рельефами площадью 24.282 кв.м. Так называемый Луксорский храм, посвященный Амону - Ра, Мут и Хонсу, был вторым по величине храмом Фив. Оба храма были соединены друг с другом аллеей сфинксов.

Люди, обслуживавшие эти храмы - жрецы предстовляли особый класс в египетском обществе. Во времена фараона Рамсеса 3 они владели 10% обрабатываемой земли и 6% населения. В Египте не было разделения на светскую и церковную власть. Храмовые жрецы считались на царской службе. Эта служба довольно хорошо оплачивалась и скоро жреческие должности стали передоваться по наследству. Само жречество было организовано по особому порядку. Каждой из божеств имело свой клир (организацию), во главе которого стоял верховный жрец, которого обычно назначал фараон. Численность, влиятельность и богатство клира зависило от котировки конкретного божества. Так, во времена Нового царства клир Амона - Ра был самым могущественным.

Верховный жрец каждого клира имел особый титул, который зависел от божества. Ему подчинялись множество жрецов, назначенных фараоном или самим верховным жрецом. Высшим слоем жречества были так называемые Хем - нечер - рабы божьи. Они были главными отправителями культа. Затем шли Херихебы - чтецы и знатоки священных текстов. Большое количество низшего духовенства выполняло самые различные, часто чисто хозяйственные работы в храме. Они назывались Уабу - чистые. Иногда верховный жрец главного, наиболее влиятельного клира брал по свою власть все клиры, всех жрецов. В клир входили также певцы и музыканты. Особое место занимали храмовые писцы - Чер - пер - анх. Это была очень важная и престижная должность. Жрецы были обязаны носить одеяние из белого лена, ни в коем случае не из шерстянных тканей. Некоторые жрецы носили шкуру пантеры. На ногах у них были белые сандали. Они должны были часто совершать омовение и брить волосы на теле и голове.

 Отправлено: 24.07.12 16:25. Заголовок: ВЕРСИИ Как Тутанхамо..

ВЕРСИИ
Как Тутанхамон губил «осквернителей» усыпальницы?
Древние жрецы владели тайной изготовления неких ядов, действие которых не смогли ослабить три тысячелетия.

«Убийцей» мог быть обитающий в мумиях и пирамидах грибок, который провоцирует лихорадку и болезни дыхательных путей.

Египетские жрецы использовали радиоактивную смолу.

Гибель людей подстроил археолог Картер. Автор этой версии Константин Смирнов считает, что Тутанхамона Картер попросту придумал. Ремесленники изготовили драгоценности и саркофаги, а мумию он купил. В качестве спонсора аферы якобы выступило правительство Египта, заработавшее на продаже исторических ценностей и туризме. Ненужных свидетелей устранили.

ОПРАВДАНИЕ
Проклятие не виновато
Недавно адвокатом Тутанхамона выступил Марк Нельсон из австралийского университета Монаш. Он тщательно изучил жизнь и смерть всех сподвижников Картера. При вскрытии саркофага присутствовали 25 человек, еще 19 вели работы там позже. У 25 «проклятых» средняя продолжительность жизни составила 70 лет, у второй группы -- 75!

Алан Гардинер, который переводил надписи в усыпальнице, дожил до 84 лет. Дерри, исследовавший мумию фараона, -- до 87. А Говард Картер, который более других «виновен» в нарушении вечного покоя мумии, умер естественной смертью в 1939 году в возрасте 66 лет.

Каждая из «загадочных» смертей, по мнению ученого, имеет реальное объяснение. К примеру, лорд Карнарвон был болен, в Египет он приезжал как раз для того, чтобы поправить здоровье.

А миф о проклятии, скорее всего, придумали журналисты конкурирующих газет: им же надо было как-то «уесть» «Таймс», обладательницу эксклюзивных прав на публикации о раскопках!
ТУТАНХАМОН
Кстати, юноша, которого считают виновным в смерти стольких людей, сам был несчастной жертвой убийства. 18-летнего владыку Нила убили тупым тяжелым предметом. На рентгеновских снимках виден осколок кости внутри черепа. В числе подозреваемых -- любимая жена фараона. 16-летняя Анхесенамон была дочерью прекрасной Нефертити. Не исключено, что расправилась с мужем она по настоянию матери: зять отстранил Нефертити от власти и выслал из столицы. Второй «претендент» на роль убийцы -- верховный жрец Аи, вскоре женившийся на молодой вдове.

 Отправлено: 24.07.12 16:26. Заголовок: МУМИЯ Ровно 80 лет..

МУМИЯ

Ровно 80 лет назад была рождена одна из самых зловещих легенд XX века - легенда о проклятии Тутанхамона
Тутанхамон правил в Египте в XIV веке до н.э. На трон он взошел в 9 лет, в 18 умер. Находка его гробницы стала одним из величайших археологических открытий XX века. Остальные усыпальницы были разграблены еще в древности, а гробница «золотого мальчика» буквально забита драгоценностями. На мумии, которая хранилась в трех саркофагах, как матрешка, уместилось 143 золотых предмета. Самый большой саркофаг длиной 1,85 м был сделан из чистого золота. Среди этого великолепия лежал маленький веночек из сухих цветов - трогательное прощание супруги молодого фараона.

Мистическое «проклятие Тутанхамона» сулит смерть каждому, кто нарушит покой фараона. Начало свою «жатву» оно 80 лет назад, 16 февраля 1923 года. В тот день археолог Говард Картер сорвал печать с гробницы...

Смерти, приписываемые гробнице:
1. Канарейка Картера. Проглочена коброй в день открытия гробницы.

2 - 3. Лорд Карнарвон, спонсор экспедиции. Умер через несколько дней в Каире он укуса москита. Перед смертью 57-летний меценат бредил и поминал имя Тутанхамона: «Я услышал зов, он влечет меня». В день смерти лорда в его родовом имении испустил дух его любимый фокстерьер.

4 - 7. Умерли от странных болезней после открытия гробницы: археолог Мейс (он сдвинул камень, заслонявший вход в главную камеру); американский миллионер Джордж Джей-Голд, приятель лорда Карнарвона; египтологи Артур Вейгалл и Жорж Бенедит.

8 - 13. Скончались в Англии в скором времени: Вестбрун, секретарь Картера (найден мертвым в своей постели), и его отец (выбросился из окна); рентгенолог Арчибальд Рейд, делавший снимки мумии; промышленник Джоэль Вуд (осматривал склеп); жена лорда Карнарвона и его сводный брат.

14 - 16. Мохаммед Ибрагим, директор археологического ведомства Египта, в 1966 году был сбит машиной. Его преемник Гамаль Мехрез в 1972 году умер от сердечной недостаточности после того, как золото фараона отправили на выставку в Лондон. Пилот Рик Лоури, перевозивший маску Тутанхамона в Англию, умер от инфаркта.

17 - 22. Шесть преступников в 1978 году пытались выкрасть из Каирского музея посмертную маску Тутанхамона. Двое внезапно умерли еще до суда, трое -- в тюрьме. Лишь Адольф Зенгер вышел на свободу. Через несколько лет его нашли в каирском отеле -- в луже крови, с разодранным ртом. На столе лежал листок: «Проклятие настигло меня. Догонит оно и других -- всех, кто осмелился прикоснуться к саркофагу фараона Тутанхамона».

 Отправлено: 09.08.12 10:11. Заголовок: А еще бывает "ФА..

А еще бывает "ФАРАОНОВА КРЫСА" и она тоже из Египта.

Из всех мангустов особенного внимания заслуживает, по всей справедливости, ихневмон, египетский мангуст, фараонова крыса (Herpestes ichneumon) как священное животное древних египтян, слава которого дошла и до нашего времени. Уже Геродот говорит, что в каждом городе ихневмона бальзамировали и погребали в священных местах. Страбон сообщает, что это замечательное животное никогда не нападает на больших змей без того, чтобы не позвать на помощь несколько сотоварищей, и затем уже легко овладевает ядовитым гадом. Потому изображение его на священных иероглифах служит олицетворением слабого человека, который не может обходиться без посторонней помощи. Юлиан, напротив, уверяет, что ихневмон один выходит на охоту со змеями, прибегая при этом лишь к некоторой предосторожности: он вываливается в иле и затем высушивается на солнце, так что все туловище его покрывается непроницаемой для яда опасного соперника броней; морду свою он защищает, прикрываясь хвостом. Легенды об ихневмоне не ограничиваются этим и наделяют отважного бойца со змеями еще другими качествами, о чем и передает Плиний. Крокодил, наевшись досыта, имеет обыкновение покоиться где-нибудь на песчаной отмели, причем он страшно разевает свою огромную пасть, угрожая гибелью каждому, кто отважится приблизиться к нему. Исключения допускаются только в отношении одной маленькой птички, которая, не ведая страха, забирается в самую пасть крокодила и выклевывает пищу, завязшую в его зубах. Кроме птиц все другие животные страшатся грозного чудовища и не решаются приблизиться к нему. Один ихневмон поражает своей храбростью: он осторожно подкрадывается к спящему крокодилу, отважно прыгает в его раскрытую пасть, прокусывает ему горло, растерзывает его сердце и, умертвив таким образом, открывает себе окровавленный путь к обратному беспрепятственному выходу из туловища страшилища. Одним этим ихневмон не удовлетворяется: он выискивает и выслеживает места, где ужасный гад в изобилии кладет свои яйца, и скребет тут до тех пор, пока ему не удастся докопаться до скрытого сокровища; тогда он набрасывается на него и, несмотря на бдительность матери, в одну минуту пожирает все гнездо, чем, конечно, оказывает неоценимые услуги человечеству.
Несомненно, что египтяне твердо верили этим легендам, которые и исходят собственно от них; но позднейшие естествоиспытатели сделали большую ошибку, приняв на веру эти сказочные повествования, так как на самом деле ихневмон далеко не обладает всеми приписываемыми ему качествами. Хотя точные исследования нрава и образа жизни ихневмона стали известны только в позднейшее время, тем не менее и прежде, уже несколько веков назад, многие путешественники высказывали свои сомнения относительно пользы, приносимой этим животным, чем и поколебали веру в различные легенды о нем.

Взрослый ихневмон значительно превосходит ростом нашу домашнюю кошку; длина его туловища достигает 65 см, а хвост имеет по меньшей мере 45 см, но он кажется меньше, чем на самом деле, благодаря коротким ногам; только изредка можно встретить самца, у которого загривок был бы выше 20 см. Туловище ихневмона стройное, как у всех виверр, хотя не такое красивое, как у генет, зато значительно более коренастое, чем у большинства видов это рода, что подтверждается его весом: взрослый ихневмон весит 7, а иногда даже 9 килограммов. Ноги у него короткие, ступни голые и пальцы на ногах почти до половины соединены короткой перепонкой. Длинный хвост благодаря густым волосам, покрывающим его у корня, кажется очень толстым, как бы продолжением самого туловища, и заканчивается кисточкой; глазные впадины голые, вследствие чего еще больше выступают маленькие огненные глаза с круглыми зрачками. Уши короткие, широкие и округленные. Около заднего прохода находится плоский мешок с отверстием посередине. Особенно замечателен мех ихневмона: он состоит из густого подшерстка ржаво-желтого цвета и длинных волос ости почти в 6—7 см. Эти волосы черного цвета с желтовато-белыми кольцами, а на самых концах бледно-желтые. Из-за этого вся шкура получает зеленовато-серую окраску, которая вполне соответствует местопребыванию животного. На голове и на спине мех темнее, на боках и на брюхе более бледный; ноги и кисточка хвоста темновато-черные или совсем черные; встречаются, впрочем, и некоторые отличия.

Ихневмон распространен не только по всей северной Африке и Индостану, но, по Ноаку, который давно уже доказал его пребывание в западной Африке, в Лоанго и Конго, он водится во всей Африке, а также и на Мадагаскаре, куда мог быть завезен людьми. Не доказано еще только его пребывание в южной Испании и северной Азии. Животное это избирает для своего местожительства низменности; в Египте живет по густопоросшим берегам рек и в тростниках, окружающих поля. Здесь оно проводит дни и устраивает в тростниковой чаще узкие, но тщательно прочищенные тропинки, ведущие к глубоким, но не особенно просторным норам. В них самка плодится, принося весной или в первые летние месяцы двух-четырех детенышей, которые очень долго питаются молоком матери и еще дольше находятся на попечении обоих родителей.

Животное это во всех отношениях оправдывает свое название «ихневмон», что значит «сыщик». Своим нравом и душевными свойствами ихневмон напоминает родственных ему куниц: он обладает тем же неприятным запахом, такой же хитростью, кровожадностью и страстью к воровству. Ихневмон в высшей степени труслив, осторожен и подозрителен. Он никогда не отваживается выходить в открытое поле, а всегда пробирается по защищенным закоулкам, хотя рыщет довольно далеко по окрестностям. На промысел он выходит днем и пожирает все, что может добыть хитростью, начиная с зайца, курицы или гуся. Кроме этого он питается змеями, ящерицами, насекомыми, червями, а вероятно также, и плодами. Грабительские набеги ихневмона навлекают на него ненависть со стороны египетских крестьян, потому что он самым безжалостным образом разоряет курятники и голубятни, особенно куриные гнезда, которые курицы устраивают на воле, подобно лесным птицам. Действительной пользы ихневмон почти не приносит, если не считать той услуги, какую он оказывает истреблением змей.

Его походка привлекает особое внимание своей своеобразностью: животное как будто ползет по земле, потому что короткие ноги его совершенно закрываются длинной шерстью, которая не позволяет видеть их движений. В летние месяцы ихневмона редко встречают одного, а всегда в обществе своих родичей. Самец идет обычно впереди, за ним следует самка, а позади матери плетутся детеныши; при этом один член семьи держится так близко подле другого, что кажется, будто вся цепь животных составляет одно целое существо, которое можно сравнить с очень длинной змеей. Время от времени глава семьи останавливается и поднимает голову, чтобы удостовериться в безопасности, причем он неистово раздувает ноздри и сопит, как при сильной одышке. Когда он убедится, что бояться нечего, то идет дальше; при виде добычи начинает бесшумно извиваться между стеблями, как змея, чтобы как можно ближе подойти к ней, затем вдруг в один или два прыжка настигает даже вспорхнувшую птицу. Перед мышиной норой он способен караулить с замечательным терпением, выжидая и подкрадываясь к добыче с забавной осторожностью.

По всей вероятности, ихневмон обладает таким же прекрасным чутьем, как и лучшие собаки; это видно из того, что на охоте он руководствуется преимущественно чутьем. Если ему попадаются яйца, то он выпивает их; у млекопитающих и у птиц высасывает обычно только кровь и съедает мозг. Страсть его к хищничеству заставляет его умерщвлять больше животных, чем он может съесть.

Много нелепого рассказывают о враждебных отношениях ихневмона с другими животными и, между прочим, говорят, что самые опасные враги его — лисицы, шакалы и особенно караульщик (варан), нильская ящерица. Но я могу уверить, что никогда ничего подобного не видел и не слышал. Самый главный его враг — человек; кроме него ему может вредить только Нил, когда затопляет излюбленные им места; в этом случае, впрочем, его выручает умение плавать, и он заблаговременно перебирается на высокие насыпи, соединяющие одну деревню с другой или огораживающие фарватер; здесь он и находит себе временное убежище в чаще высокого густого тростника.

Охота на ихневмона считается, по мнению египтян, благочестивым делом. Стоит только пойти в любую деревню и известить там о своем намерении поохотиться за «нимсом», как называют это животное арабы, тогда наверняка и старый, и малый поднимутся на помощь, радуясь возможности уничтожить вредного плута и мошенника. Все общество направляется тогда к тростниковой чаще; охотник останавливается там, а его помощники загоняют животное. Хищник тотчас же смекает в чем дело и при первой тревоге спешит укрыться в норе; но и там спасенья нет: арабы выгоняют его оттуда длинными палками, так что ему приходится искать защиты в другой тростниковой чаще. С чрезвычайной осторожностью крадется он между стеблями, прислушиваясь каждую минуту и чутьем стараясь соразмерить близость опасности; когда другого выхода нет, он решается проскользнуть по открытой поляне, чтобы спастись бегством, при этом съеживается как только может и ползком пробирается по траве, стараясь не выдать себя быстрыми движениями.

 Отправлено: 29.09.12 10:45. Заголовок: Хатор Хатор ..

Хатор
Хатор - богиня неба и любви, веселья, покровительница материнства.. Представлялась в виде небесной коровы, которая каждый день рождала солнечный диск. Ее изображали в виде женщины с головой коровы. Хатор была дочерью Ра, супругой бога Гора. Хатор почиталась и как богиня львица, и как Око Ра. Когда люди восстали против одряхлевшего бога Ра, Хатор в виде женщины - львицы набросилась на людей и стала убивать их, пожирая тела и напиваясь их кровью. Даже боги ужаснулись жестокости богини, но никакие уговоры не могли ее остановить. Тогда боги приготовили пиво, окрасили его в красный цвет, и вылили на месте человеческого побоища. Богиня приняла пиво за кровь и начала его жадно лакать. Охмелев, богиня прекратила уничтожать людей. Но больше Хатор почиталась как богиня любви, веселья, покровительница материнства. Она заботилась о счастье молодоженов и крепости их семейных уз.
Имя богини означает "дом Гора"; ему также соответствует знак-картинка, который показывает сокола Гора в доме. В древние времена богиня неба считалась матерью бога Солнца Гора, пока её место не заняла Исида. Через распространённое в дельте Нила представление о небе, как о громадной корове, Хатор получила облик коровы. Фигурка из 18-й династии (сейчас в Египетском музее Каира) показывает, как Хатор в образе коровы охраняет царя. В большинстве случаев богиня предстаёт в человеческом облике, причём она носит на голове коровьи рога с солнечным диском между ними. Согласно древнему мифу, Хаторо должна была поднять на небо на своих рогах юного солнечного мальчика. И наконец, носительница солнца сама приравнивалась к солнцу, при этом её интерпретировали как глаз Солнца. Уже в Древнем царстве Дендера была главным культовым местом Хатор; её культовый символ - круглый столб, с которого глядят вниз две коровьи головы, в Дендере - две женские головы с коровьими ушами. Богиня считается "женской душой с двумя лицами". В Фивах Хатор в облике коровы почиталась как богиня мёртвых. Желанием умирающих было "быть в свите Хатор", которая также оспринимается как заходящие солнце, и она охраняет от власти тьмы. Одним из её более частых атрибутов является систр, инструмент в виде трещотки; Хатор также богиня танца, музыки и любви.

 Отправлено: 07.07.13 20:21. Заголовок: Интересен способ фор..

 Отправлено: 04.12.13 16:05. Заголовок: Боги Египта Боги Ег..

Боги Египта

Боги Египта в своей эволюции прошли несколько исторических этапов. Изначально, иерархия богов всякий раз получала переориентацию в зависимости от того, в какой район Древнего Египта переносили столицу, а с солнцем - Pa - отождествлялись главные местные божества. В конечном счёте «социализация» египетских богов свелась к наделению наиболее значимых из них (Амона-Ра, Осириса, Гора) «регалиями» фараона, правящего в мире живых или в мире мертвых. Остальные боги превратились в их слуг или родственников.



Связанно это было с централизацией власти в руках правящего фараона и отождествлении с ним двух главных земледельческих божеств - Осириса и Гора. С Гором (богом плодородия) фараон отождествлялся при жизни, с Осирисом (владыкой загробного мира) после смерти. Древний Египет был развитой аграрной страной, потому именно земледельческие культы и потребности государственного объединения определяли развитие и последующую деформацию религии Египта.

Осирис — одно из центральных божеств египетского пантеона, бог производительных сил природы, позднее почитавшийся и как царь загробного мира, в сложившемся мифологическом каноне старший сын Геба и Нут, брат Сета, Исиды (которая была одновременно и его женой) и Нефтиды. Первоначально отождествлялся, видимо, с водами разлива Нила, несущими жизнь и плодородие. Позднее Осирис был провозглашен четвертым царем Египта, получившим власть от Геба. По преданию, он научил людей земледелию и ремеслам, т.е. дал им возможность перейти от варварства к цивилизации. С Осирисом связан один из самых значимых для египетской культуры мифологических циклов, рассказывающий о его коварном убийстве, совершенном Сетом, и последующем воскресении бога Исидой и Гором. Передав Гору власть над Египтом, Осирис становится затем царем подземного царства мертвых. Осирис почитался по всему Египту и далеко за его пределами.

Изида — богиня плодородия, воды и ветра, «великая чарами», «госпожа волхований»; в сложившемся мифологическом каноне дочь Геба и Нут, сестра и жена Осириса, сестра Нефтиды, Сета, мать Гора, одна из самых почитаемых богинь в Египте. Ее культ был в эпоху эллинизма широко распространен и в других государствах. Исида — одно из главных действующих лиц всех мифов, связанных с именем Осириса. Согласно мифу. Сет, бог пустыни и бури с головой осла, убивает своего брата Осириса и разбрасывает части тела по всем номам Египта. Исида, жена и сестра Осириса, собирает их воедино (символ объединения Египта, а также сбора податей) и хоронит мужа, который отныне становится царем подземного царства. В последующей традиции она воспринимается как идеал верной жены и любящей матери.

Гор (Хор) (букв, «высота», «небо») — один из важнейших богов Древнего Египта, солнечное божество, обычно воплощающееся в образе сокола или человека с головой сокола, иногда — крылатого солнца. Считалось, что его магическая сила - источник плодородия земли. Из всех ипостасей Гора наиболее значимыми являются Гор — сын Исиды и Осириса. Гор, сын Исиды, — одно из главных действующих лиц в событиях, связанных со смертью и воскресением Осириса, - он побеждает убийцу Осириса Сета и возвращает Осириса к жизни. Гор становится преемником власти Осириса над Египтом, покровителем и защитником фараонов. После смерти фараон отождествлялся с Осирисом, а новый — с Гором. Имя Гора входит в пятичленный титул фараона.

Тот— бог луны, бог мудрости, счета и письма, «владыка Истины», судья в мире богов, покровитель писцов и судей. Он изображался в виде человека с головой ибиса, держащего в руке палетку писца. Как бог луны, Тот является творцом календаря, по его воле год делится на годы и месяцы; он записывал даты рождения и смерти людей, а также занимался ведением летописей. Тот играл значительную роль в культе мертвых — доставлял каждого покойного в загробное царство, а также фиксировал результат взвешивания его сердца на весах Осириса.

Маат - олицетворение истины и порядка (закона), считалась женой бога Тота. Изображение Маат — женщина, сидящая на земле со страусовым пером, закрепленным на голове. Маат упоминается в «Текстах Пирамид», однако ее значение возрастает в конце эпохи Древнего царства, когда она объявляется дочерью Ра. Она имела важное значение в заупокойном культе — изображение Маат использовали в качестве эмблемы на суде Осириса.

Анубис — бог-защитник и покровитель умерших; его зооморфное воплощение — распластавшийся на брюхе шакал черного цвета или собака, а также человек с головой шакала или собаки. В эпоху Древнего царства («Тексты пирамид») Анубис почитался как главный бог царства мертвых, однако в период Среднего и Нового царств он уступил свое место Осирису, а сам стал богом из окружения Осириса. В царстве мертвых Анубис вводит душу умершего в Зал Двух Истин, где происходит суд над ней, взвешивает его сердце на весах. Анубис играет важную роль при осуществлении погребального ритуала, в процессах бальзамирования и мумифицирования.

Амон(букв, «сокрытый», «потаенный») — бог-покровитель Фив, бог-творец, возглавлявший фиванскую триаду, которую вместе с ним составляли его жена — богиня неба Мут и сын — бог Луны Хонсу. С началом XII династии культ Амона вытесняет культ исконного фиванского бога Монту. Позднее Амон отождествляется с богом солнца Ра и его культ распространяется по всему Египту. Он объявляется первым царем Египта, «царем богов», «царем обеих земель», его имя может заключаться в картуш. Правящий фараон объявляется сыном Амона-Ра. С Амо-ном связываются общегосударственные праздники, например Праздник долины, когда Амон посещает царские некрополи и святилища царствующего царя, или праздник Опет, когда Амон из Карнака отправлялся в Луксор. Наиболее крупный и самый древний храм Амона — Карнакский храм в Фивах.

Атум — древнейшее божество г. Гелиополя, бог-творец, глава гелиопольской эннеады. Обычно изображался в виде человека с двойной короной на голове и назывался «владыкой обеих земель», т.е. Верхнего и Нижнего Египта, что подчеркивает его сущностную связь с фараоном. Как это следует из гелиопольской теогонии, Атум сотворил себя сам, воплотившись в образе первобытного холма, и затем, оплодотворив себя, породил бога Шу и его женское дополнение Тефнут, от которых затем произошли остальные боги эннеады. Был рано отождествлен с богом Ра, чей культ заменил культ Атума в Гелиополе.

Нефтида (греч.), Небетхет (егип., букв, «владычица дома») — младшая сестра Исиды, участвующая с ней во всех заупокойных обрядах и мистериях, связанных с Осирисом. Изображалась как женщина с иероглифом на голове, соответствующим ее имени. Считалась женой Сета, хотя тексты, делающие эту связь не эфемерной, практически отсутствуют.

Нут — богиня неба, сестра и жена бога земли Геба, дочь Шу и Тефнут, мать Осириса, Сета, Исиды, Нефтиды, одна из богинь гелиопольской эннеады. Так же, как и Геб, не имела особых мест почитания, но принимала участие в большом количестве мифов. Согласьо одному из мифов Нут ежедневно рождает Солнце-Pa и звезды и ежедневно проглатывает их. Когда ее супруг Геб поссорился с Нут, поедающей детей, бог Шу разделил их, подняв Нут наверх, а Шу оставив внизу. В одном из фрагментов «Текстов Пирамид» Нут как супруга Геба называется «царицей Нижнего Египта»; позднее она участвует в погребальном культе, поднимая души умерших на небо и охраняя их в гробнице.

Ра — бог солнца, один из наиболее почитаемых богов Древнего Египта. Изначально бог-творец в теогони-ческой модели жрецов г. Гелиополя, однако в период правления V династии, происходящей из Гелиополя, культ Ра распространяется по всему Египту. Ра отождествляется с более древним гелиопольским богом-творцом Атумом и объявляется отцом богов, творцом мира и людей. Позднее Ра составил «один комплекс» с Гором (Ра-Гарахти), с Амоном (Амон-Ра) и некоторыми другими божествами.

Сет (Сетх, Сутех) — в сложившемся мифологическом каноне сын Геба и Нут, брат Осириса, Исиды и Нефтиды. Сет обычно изображался в виде человека с головой осла. В период Древнего царства этот бог наряду с Гором считался защитником Ра от змея Апопа, а также покровителем фараонов, что проявилось как в «Текстах Пирамид», так и в титулатуре некоторых фараонов II династии. Но параллельно с этим существовало и представление (видимо, более позднее) о Сете как о злом божестве, боге пустыни, коварном убийце Осириса, представление, которое затем становится основным.

Сехмет (Сахмет, Сохмет) (букв, «могучая») — жена главного бога Мемфиса Пта, изображавшаяся обычно как женщина с головой львицы. Воинственная богиня, защитница фараона в битвах, уничтожающая его врагов пламенем своего дыхания. Также богиня-целительни-ца, покровительствующая врачам, которые считались ее жрецами. Отождествлялась с Тефнут и Хатхор.

Сешат (женский род от «сеш» — «писец») — богиня письма, дочь или сестра (иногда жена) бога Тота. Ее образ — женщина с семиконечной звездой на голове. Сешат часто выступала как ипостась других богинь — Хатхор, Нефтиды. На листьях дерева «шед» Сешат записывала годы жизни и правления фараона. Также считалась покровительницей строительных работ. Изначально культовым центром Сешат был, видимо, г. Саис, однако затем главным местом ее почитания стал г. Гермополь.

Тефнут — в гелиопольской космогонии сестра и супруга Шу, дочь Ра-Атума, мать Геба и Нут. Ее зооморфным воплощением была львица. Тефнут почиталась также как дочь Ра и одновременно как Око, сияющее на лбу Ра, восходящего над горизонтом, и уничтожающее его арагов. Отождествлялась с Хатхор. Известен миф об уходе обиженной Хат-хор-Тефнут из Египта и последующем возвращении ее обратно и связанный с этим событием религиозный праздник, происходящий в период разлива Нила.

Хатхор (Хатор) (букв, «дом Гора», т.е. «небо») — богиня неба, в древнейших мифах представленная как небесная корова, которая родила солнце. Ее зооморфное изображение — корова или женщина с рогами (и иногда ушами) коровы. Хатхор считалась женой Гора Бехдетского. Позднее она была отождествлена с богинями Сехмет и Тефнут и почиталась в львином облике. Хатхор-Тефнут считалась Оком бога Ра и связана с большим количеством мифов. Позднее Хатхор почиталась также как богиня любви, музыки, празднеств и отождествлялась древними греками с Афродитой.

Шу — бог воздуха, заполняющего пространство между небом и землей, супруг Тефнут, отец Геба и Нут. Входил в гелиопольскую эннеаду. Специальных храмов в честь Шу не зафиксировано, известны лишь места почитания его в Гелиополе. Эннеада — девять первых богов в теогонической системе г. Гелиополя: Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Оси рис, Исида, Сет, Нефтида. Позднее подобные эннеа-ды (или октады) возникли и в других городах Древнего Египта.

 Отправлено: 04.12.13 17:49. Заголовок: Про Сета написала, н..

Про Сета написала, но размыто немного...

цитата:

Но параллельно с этим существовало и представление (видимо, более позднее) о Сете как о злом божестве, боге пустыни, коварном убийце Осириса, представление, которое затем становится основным.

в более позднее время он считался Богом хаоса и зла, песчаных бурь, а вместе с этим и покровителем путешественников.

А еще в списке нет моего второго любимого бога после Сета
Онурис (Анхур) — древнеегипетский бог охоты, но также почитался и как бог войны. Он помогает Ра в борьбе с Апопом, а Гору — в борьбе с Сетом.

 Отправлено: 04.12.13 20:36. Заголовок: Benjamin пишет: а ..

Benjamin пишет:

цитата:

а Гору — в борьбе с Сетом.

Вот и хорошо, что его нет в списке

 Отправлено: 04.12.13 20:46. Заголовок: Оболенталь пишет: В..

Оболенталь пишет:

цитата:

Вот и хорошо, что его нет в списке

Он в первую очередь бог охоты

 Отправлено: 05.12.13 15:02. Заголовок: Benjamin пишет: Он ..

Benjamin пишет:

цитата:

Он в первую очередь бог охоты

И убивец Сета.

 Отправлено: 05.12.13 16:35. Заголовок: Оболенталь пишет: И..

Оболенталь пишет:

цитата:

И убивец Сета.

Это точно не известно, в разных книгах читала, что Гору помогала только его мать Исида (она же и родная сестра Сета) в борьбе с Сетом. И кстати Сета никто не убивал, в конечном итоге их вражду с Гором прекратил Осирис, он забрал Сета к себе на работу в царство мертвых, а работа заключалась в том, чтобы защищать лодку Осириса от змея Апопа.
А у тебя написано, что

цитата:

В период Древнего царства этот бог наряду с Гором считался защитником Ра от змея Апопа

Он не Ра защищал, а Осириса, он простил Сету свое убийство.
Так что, не наговаривай на Онуриса, он хороший, Сет то был куда больший злодей.

 Отправлено: 05.02.14 22:38. Заголовок: ЕГИПЕТСКАЯ КНИГА МЕР..

ЕГИПЕТСКАЯ КНИГА МЕРТВЫХ

Человечество во все времена задавало себе немало вопросов из области метафизики – о границах своей свободной воли, о существовании и формах Творца, о жизни после смерти, о сотворении мира и обитаемости Вселенной… Астрофизик Фрэнк Типлер трансформировал ряд этих вопросов в физические задачи, вывел уравнения и решил их, утвердительно ответив с позиций академической науки в книге «Физика бессмертия» на вечные вопросы. Их задавали себе египтяне и тибетцы, индусы и шумеры… У них была своя математика, физика, философия и возможно они задействовали их в решении «вечных вопросов». Может быть, ограничивались тем, что принимали на веру метафизическую проблематику – ведь об этом говорили и писали их жрецы. Но всегда в числе вопросов, связанных со смыслом жизни, поднимался вопрос о том, как используется накопленное при жизни духовное богатство. Поэтому понимание природы смерти древних волновало не меньше, чем современных людей.
Став материалистами в эпоху современной нам цивилизации, люди обрели свой взгляд на эти проблемы. Но многое они стали понимать неправильно, используя свой разум в отрыве от веры, ибо между ними назревала диспропорция. Смерть представлялась «всесильному разумом» человеку концом жизни из-за сомневающегося ума, скептичного взгляда на то, что нельзя потрогать и увидеть своими глазами. Древнее мировоззрение было более прозорливым и масштабным в осознании этой проблемы: переход от одного состояния сознания к другому, продолжение жизни в более просветленном мире. Современное сознание потеряло память о собственном многократном опыте умирания тела и воскрешения души. Смерть представляется результатом наказания. Как забвение с переходом сознания со всей его памятью и чувствами на новый уровень, смерть мыслится далеко не всеми. Ещё меньше видят в этом процессе переход к свету, возвращение к Творцу и более лучшей жизни, разрушение преград между духовным и физическим миром. Люди забывают (а многие и не знают) о своей тройственной природе – тело, душа и дух. Они концентрируют внимание на том, что является лишь материальной оболочкой для души, исходя из собственных ощущений.
Египтяне о тройственной природе человека не просто знали, они выработали теологическую терминологию и живописную иконографию на данную тему. Уверенность в осознании подобия человека Богу, а значит и в божественном бессмертии, наложила своеобразный отпечаток на облик египетского творчества, жизни, всей истории их цивилизации.
Повсюду в мире с древних времен сохраняются письменные свидетельства, условно именуемые «Книгами мертвых». В этом ряду можно назвать трактаты египтян («Книга выхода из Дня жизни» - Реу Ну Перт-эм-Хру или «Книга мертвых», в дополнение к которой называется ещё Книга о том, что есть в Дуат» - Шат эмт Дуат), тибетская «Бар-до Тёдол», индусское «Сказание о паломничестве к сиртхам»… Они раскрывают тайны пребывания души в ином мире – потустороннем, обращая внимание на структуру человеческой личности. Физическая оболочка именуется «одевающей» временно бессмертную духовную часть. Именно дух человеческий привлек в древности внимание мудрецов сложностью состава. Египетские жрецы разработали детальную терминологию, из чего мы можем сделать заключение о детальном исследовании ими столь деликатного вопроса. Любой благочестивый египтянин, фараон или пахарь, царица или служанка, жили, постоянно обращаясь к учению Книги Мертвых, а поскольку одну из основных целей "этой жизни" они видели в подготовке к "другой жизни", их надежды на бессмертие и счастье были основаны на уверенности в действенности ее гимнов, молитв и заклинаний, многие из которых заучивались наизусть, а другие произносились жрецами Города Мертвых при исполнении погребальных обрядов. Фрагменты этой книги должны были сопровождать покойного на всем его пути Восхождения к Свету, выполняя свою магическую функцию и напоминая душе усопшего имена встречающихся на его пути обитателей потустороннего мира, поэтому многие главы писались на стенах погребальных камер пирамид, в саркофагах или в более поздние времена просто на папирусах, которые клали в гробницы. Так называемые "Тексты пирамид" представляют собой полную запись заупокойного ритуала. Важно отметить, что в назначение этих записей не входило служить требником для совершающих обряд жрецов. Наличие в гробнице изображений погребальных обрядов и записей говорившихся при этом слов должно было закрепить действенность погребальных обрядов. Все произнесенные в день погребения заклятия, пропетые гимны, действия, совершенные с восковыми или глиняными фигурками — подобиями умершего, моделями лодок, рисунками Другой Земли, — все это магически закреплялось, если в погребальной камере оставался еще и свиток папируса с изображением и записью всего, что составляло суть обряда. Поэтому ритуалы погребения фараона высекались на стенах внутренних помещений пирамид, а знати и жрецов — писались на саркофагах и на стенах гробниц. Эти записи были предназначены уже не для жрецов, а для самого усопшего. Такая фиксация ритуала не только увеличивала его надежность, но и придавала ему вневременной характер — согласно египетским представлениям, все, что написано, становится реальностью при прочтении, и покойный, постоянно читая эти тексты, воспроизводил записанный в них ритуал и тем самым поддерживал свое загробное существование. Таким образом ритуал, позволявший заново родиться и обрести различные возможности существования в потустороннем мире, должен был воспроизводиться в загробной жизни снова и снова, ведь совершить ритуал — значит в определенном смысле описать (и тем самым сотворить) мир иной.
Большинство людей при жизни опасалось смерти потому, ЧТО ИХ СТРАШИЛА НЕИЗВЕСТНОСТЬ – что будет дальше после неё? Сон был подобен ей, но он не вырывал человека из семьи, из мира живых и не лишал привычной жизненной силы, он был линейно конечен. Смерть пугала бесконечностью, безвозвратностью (как говорилось в «Песне арфиста» эпохи Среднего Царства, 22 в. до н.э., «никто из ушедших туда не вернулся обратно»). Вре¬мя с 1786 по 1650 го¬ды (13-16 дин., Се¬бек¬хо¬те¬пы, Не¬фер¬хо¬те¬пы и проч.) име¬ну¬ют не¬ред¬ко пе¬ре¬ход¬ным – ча¬с¬тые на¬ше¬ст¬вия вар¬ва¬ров по¬тря¬са¬ли стра¬ну. Апо¬ка¬ли¬п¬ти¬че¬с¬кая эпо¬ха ожи¬да¬ния не¬бес¬ной каз¬ни по про¬ро¬че¬ст¬вам зна¬ме¬ни¬то¬го му¬д¬ре¬ца Не¬фер¬ти из ДЦ за¬ста¬в¬ля¬ет еги¬п¬тян за¬ду-мать¬ся о спа¬се¬нии ду¬ши – а об¬ще¬ст¬ве гос¬под¬ству¬ют про¬ти¬во¬ре¬чи¬вые на¬стро¬е¬ния, от¬ра¬зив¬ши¬е¬ся в ху¬до¬же¬ст-вен¬ной ли¬те¬ра¬ту¬ре СЦ. «Песнь ар¬фи¬ста», за¬пи¬сан¬ная на сте¬не гроб¬ни¬цы Ин¬те¬фа при¬зы¬ва¬ет празд¬но¬вать и ве-се¬лить¬ся, не ду¬мая о смер¬ти. Ар¬фист ске¬п¬ти¬че¬с¬ки от¬но¬сит¬ся к за¬гроб¬но¬му су¬ще¬ст¬во¬ва¬нию и к идее бес¬смер-тия. Это од¬но из пер¬вых про¬из¬ве¬де¬ний свет¬ской ли¬те¬ра¬ту¬ры, впро¬чем, то¬же по¬свя¬щен¬ных про¬б¬ле¬ме жиз¬ни и смер¬ти. Но Песнь Арфиста – реакция на крушение идеалов. Люди с более тонкой душевной организацией и развитой нравственностью признавали, что надеяться на снисхождение богов к грешникам не стоит, так как мир и человечество лежат во зле и наказание справедливо. Кон¬т¬ра¬стом к Пе¬с¬не Ар¬фи¬ста слу¬жат ди¬да¬к¬ти¬че¬с-кие со¬чи¬не¬ния фа¬ра¬о¬нов – в эпо¬ху смя¬те¬ния умов они ук¬ре¬п¬ля¬ют ду¬хов¬ное и по¬ли¬ти¬че¬с¬кое един¬ст¬во стра¬ны, по¬ря¬док, воз¬ро¬ж¬да¬ют бы¬лую гар¬мо¬нию и при¬зы¬ва¬ют к вос¬ста¬но¬в¬ле¬нию ре¬ли¬ги¬оз¬ных ос¬нов, по¬ка¬я¬нию и сми¬ре-нию, ук¬ре¬п¬ля¬ют ве¬ру в за¬гроб¬ную жизнь. Об идее за¬гроб¬но¬го воз¬да¬я¬ния и о нрав¬ст¬вен¬но¬сти го¬во¬рит в по¬уче-нии сы¬ну и фа¬ра¬он го¬ро¬да Ге¬ра¬к¬ле¬о¬по¬ля. Ца¬ре¬ви¬чу он на¬по¬ми¬на¬ет об от¬вет¬ст¬вен¬но¬сти, ука¬зы¬вая, что луч¬шей па¬мя¬тью для жи¬вых бу¬дут до¬б¬рые по¬ступ¬ки, ко¬то¬рые по¬слу¬жат за¬ло¬гом оп¬рав¬да¬ния пе¬ред бо¬га¬ми на су¬де в ми-ре ином. К этой эпо¬хе от¬но¬сит¬ся зна¬ме¬ни¬тая «Бе¬се¬да ра¬з¬о¬ча¬ро¬ван¬но¬го со сво¬ей ду¬шой». Поэма раскрывает внутреннюю боль подавленного горем человека, переживающего не за себя, а за человечество. Он страдает не из-за отсутствия хлеба и воды, а из-за низости и несправедливости окружающих. Общества, в котором живет. Че¬ло¬век оди¬нок сре¬ди вра¬ж¬деб¬но на¬стро¬ен¬ных друг к дру¬гу лю¬дей, он ощу¬ща¬ет скры¬тую не¬на¬висть ме¬ж¬ду род¬ны¬ми, хо¬лод¬ность дру¬зей, алч¬ность и ни¬зость об¬ще¬ст¬ва, за¬висть и хам¬ст¬во. Он со¬кру¬ша¬ет¬ся о во¬ца¬ре¬нии ко-ры¬сти в серд¬цах, заб¬ве¬нии бла¬го¬дар¬но¬сти («Ху¬ду мир¬во¬лят по¬всю¬ду, бла¬гу ве¬з¬де по¬ру¬га¬нье…Нет спра¬ве¬д¬ли¬во-сти, стра¬на от¬да¬на кри¬во¬душ¬ным»). Человек настолько отчаялся душой, что хочет покончить с жизнью, дабы не страдать более. Ему смерть ка¬жет¬ся луч¬шим ис¬хо¬дом, ибо жизнь не мила, и он со¬би¬ра¬ет¬ся по сво¬ей во¬ле с ней рас¬стать¬ся. Смерть представляется ему дуновением ветра в зной, выздоровлением после болезни, ароматом лотоса, возвращением домой после долгого пути. Но его ду¬ша про¬те¬с¬ту¬ет – не он во¬лен вы¬би¬рать в жиз¬ни и смер¬ти. Нельзя закончить жизнь ранее положенного срока, ибо ею распоряжается Творец. Зачем принять горе близким, ведь потом нельзя будет вернуться, чтобы ещё раз увидеть солнце… Наблюдения за тем, как расхищались усыпальницы, вызывали в образованном обществе скепсис в отношении заботы о «доме вечности». И в 24 веке до н.э. жизнь перестала быть надежной – появилось своеобразное «эпикурейство», когда хотелось ловить каждый миг земных радостей: «Пока ты существуешь, надуши свою голову миррой, облачись в лучшие ткани, умасти себя чудеснейшими благовониями из жертв богов. Умножай своё богатство, не давай обессилеть сердцу. Следуй своим желаниям себе во благо, совершай свои дела на Земле по велению своего сердца, пока не придет к тебе тот день оплакивания. Причитания никого не спасают от могилы. А потому празднуй прекрасный день и не изнуряй себя…» Так советовал безвестный Арфист. Но всё же там есть и такие строки: «Места погребения – стены разрушены. И мест этих нет, как не бывало. Никто не приходит оттуда, чтобы рассказать нам об их существовании, чтобы укрепить наши сердца… Не слышит жалоб тот, чьё сердце перестало биться. И плач не вернет никого из могилы… Никто не уносит с собой своих вещей…» Искренне воскликнул фараон 21 династии Небнеферу: «Мимолетное мгновение, когда видишь солнце дороже, чем вечное существование в загробном царстве». При этом просвещенный фараон знал, что души умерших еженощно выходят под лучи Ра, купаясь в его свете, пока приветствуют владыку и тянут канат с его Ладьей Вечности по направлению к восточному горизонту. Но египтяне помнили такие строки: «Смерть - это вечная ночь. Смерть – это сон без пробуждения. Смерть – это молчание. Смерть – это уничтожение тела и души» («Книга мертвых»).
Египетская интеллигенция дискутировала о природе смерти немало, это заметно по множеству письменных памятников на данную тему. Главная тема – уничтожаема ли душа, как и тело? Единственный ли раз она приходит на землю? Можно ли заслужить перед богами право вернуться к близким? На такие вопросы отвечали т.н. «Книги мертвых». Египетская «Книга мертвых» написана в качестве наставления для живых при изучении «печатей» тайного устройства личности, картин храма души и знамений из иного мира.
• Создатель как Вечный Источник проявился во Вселенной и решил познать себя, излив живительную силу Любви и породив ею Божественные Искры, которые в эзотерике принято именовать греческим словом «монада» или санскритским «Кетер». Египтяне называли их «ХУ». Цель Искр – получение опыта бытия в реальном мире. Они символизировали собой Дух с его триединством природы личности. Фрагменты Духа имели свободу воли в выборе задач жизни. Их сравнивают с волнами океана. Таких Искр насчитывалось порядка 60 млдр. Каждая Искра-Дух порождала в свою очередь по 12 Душ, словно языков пламени. В свою очередь те становились наставниками для своих порождений. Души назвались «БА», они имели сознание и тройственную природу, которую составляли воля-АТМУ (порождение Искры), разум и интуиция. Они облекались в «одежды» более конкретного свойства, но тоже имеющие нефизическую природу. Поэтому и были невидимыми. Их соотносят в эзотерике с такими терминами, как «ментальная оболочка» (мысль – порождение разума и интуиции) и «Астральная оболочка» (эмоциональная составляющая души, управляющая волей).
Каждая Душа-БА рождала по 12 личностей-КА со своим самосознанием (ЭГО или Я). Душа должна всеми своими фрагментами должна раскрыться в человеке, подобно всем его талантам. Но это произойдет лишь в результате потребностей личности, а не естественным образом, т.е. будет зависеть от усилий каждого человека. Пока личность не пожелает развивать свою духовность и не приложит к тому усилий при приобретении земного опыта, слияния всех оболочек в человеке не произойдет. Поэтому человеческие души имеют разную степень интеграции-опыта. В идеале душа и личность взаимосвязаны, ибо они есть сущность. Это их цель. Душа – словно учитель личности, но и сама имеет наставника в виде Искры. Та же обращается к Богу. Личность обладает волей, разумом, интуицией, «одевая» их физическим телом-САХ. Эта одежда – наиболее быстро изнашивающаяся. Когда приходит время её обновить, нечто лучистое покидает тело и возносится в иной мир. Это лучистое называется СЭХЭМ, оно состоит из БА-души, духовной энергии питающей тело и дающей всему жизнь – ХУ, а также воли к жизни АТМУ, которая заставляет тело быть инструментом всех побуждений. Эта лучистая субстанция должна отчитаться в ином мире ДУАТ за полученный опыт, выявить достоинства и погрешности его с помощью своей же совести, заключенной в беспристрастном сердце-АБ и только осле этого отойти в Край Заката АМЕНТИ, где по своим качествам получит воздаяние. Душа рано или поздно придет к блаженству, искупив грехи, и воссоединится с Творцом. Потом пожелает вновь получить опыт, в котором исправит предыдущие недочеты и разовьет те или иные стороны своей натуры.
Личность вместе со своими духовными и бессмертными оболочками получит свою судьбу, написанную исключительно для неё (и она будет об том знать, согласившись на очередное воплощение). Многое будет зависеть от того, какое имя-РЕН получит личность, придя на Землю. Этим будет заниматься Богиня доброй судьбы – Рененутет. Личность получает лишь один жизненный опыт, а душа сводит полученный опыт многократных воплощений в одну «копилку» от всей семьи своих личностей. Дух же обретает максимальный опыт от всех своих воплощений, передавая его Творцу, ибо он – Его частичка.
Египтяне имели немало философско-религиозных концепций, закрепив их в устной традиции (мифы и сказки) и в книжной литературе. Всё вместе помогает понять сам дух древнеегипетской литературы, мировоззрение народа, пронизанное идеей бессмертия. Веря, что смерть – это не конец жизни, а лишь один из её этапов, и что далее жизнь продолжается с не меньшей интенсивностью, египтяне поддерживали культ предков. Они старались умилостивить души ушедших в мир иной, знали о частом вмешательстве их в земные дела, о диктовании своей воли. На папирусе и сосудах, ткани и камне живые писали письма мертвым, прося их содействия в благополучии, но при этом не забывали помянуть добрым словом и принести поминальные дары и содержать гробницы в должном порядке, молиться за упокой.
Смерть воспринималась просто как переход в другой мир, как "работа на других полях", и подобно тому, как ежегодно следовало заботиться о посеве, чтобы собрать обильную жатву, так и при жизни следовало заботиться о том, чтобы после смерти попасть в "хорошее место". Лишившись физического тела, человек продолжал свое существование в другом, более тонком, теле, заново рождаясь "на другом берегу".
Это не значит, что египтяне не ощущали печали от разлуки с близкими людьми, они, естественно, плакали по усопшим — разрыв привязанностей вызывал не менее сильную душевную боль, чем у современного человека. Однако стремление обеспечить своему умершему максимум комфорта в Другой Земле требовало многочисленных действий и дорогостоящих процедур, поэтому египтяне, будучи народом практичным, предавались горю ровно настолько, насколько требовалось по ритуальным соображениям.
На многих древнеегипетских саркофагах, в гробницах и в священных книгах воспроизведены так называемые карты Аменти, Другой Земли, Земли Запада. Последнее название связано с тем, что обычно крупные египетские города располагались на восточном берегу Нила (текущего почти точно с юга на север), а на западном, Берегу Заходящего Солнца, находились Города Мертвых, содержащие огромные комплексы ритуальных сооружений, храмов и усыпальниц. Они были не противоположностью, а естественным дополнением Городов Живых, отражая обе стороны человеческого существования. Солнце, Жизнедатель, восходило на востоке, совершало свой ежедневный путь над рекой, и заканчивало его на западе, где был вход в Другую Землю, повторяя бесконечно символический цикл рождений и смерти. Смерть же представлялась египтянам рождением и солнечным восходом на другом берегу Жизни.
Поначалу египтяне устраивали склепы в хижинах из трех помещений, но в процессе имущественного расслоения, состоятельные египтяне стали строить себе более прочные каменные гробницы прямоугольной формы с наклоненными стенами (арабск. «мастаба»). В западной стене (обращенной к Краю Заката солнца-Ра) устраивалась ниша для статуи умершего, выполняемой идентично облику его («согласно жизни»).
Со временем сложился канон заупокойного храма – сердаба, который именовался «домом вечности». Смерть ужасна, когда покойника не ждет достойное погребение, позволяющее со временем душе вновь соединиться с телом, как это демонстрировали в древности боги, некогда жившие среди египтян на Земле. Свои запечатанные саркофаги они оставляли пустыми, подобно некоторым христианским святым, дематериализуясь даже физически.
В одном из текстов можно прочесть такую фразу: «Существует нечто, перед чем отступают и безразличие созвездий, и вечный шепот волн – деяния человека, отнимающего у смерти её добычу…». В «Истории Синухета» читаем: «Должен ты думать о дне погребения и о последнем пути к вечному блаженству. Здесь уготована тебе ночь с маслами благовонными. Здесь ждут тебя погребальные пелены, сотканные руками богини Тэйт. Изготовят тебе саркофаг из золота, а изголовье из чистого лазурита. Свод небесный раскинется над тобой, когда положат тебя в саркофаг и быки повлекут тебя. Музыканты пойдут впереди тебя и у входя в гробницу твою исполнят погребальную пляску. Заколют для тебя жертвы у погребальной стены твоей. Поставят гробницу твою среди пирамид и колонны её воздвигнут из белого камня».
Сложилась традиция ставить над погребальной камерой с саркофагом надземный храм-сердаб для погребальной утвари и поминальных даров. В храме был вестибюль и молельня. Фараонов хоронили в Долине Царей, где создавали скальные гробницы с замурованными входами. Царица Хатшепсут пожелала выделиться, создав при жизни великолепный мавзолей под Фивами в Луксоре (Дейр-эль Бахри). Она объединила в комплексе заупокойный храм и мистериальную пирамиду. Интерьер выполнялся из драгоценных металлов: на стенах золотые и серебряные листы чередовались с раскрашенными рельефами. Двери были из эбенового дерева и бронзовой инкрустацией. На фресках представлены сцены бальзамирования, оплакивания, эпизоды из загробной жизни как продолжения жизни земной. Слуги несли дары, жертвенные столы ломились от яств, люди работали на полях и в садах, рыбачили и охотились, пасли стада. Царица наслаждалась райским блаженством. В том случае, если был похоронен фараон, то добавлялись сцены из военной жизни (триумфальное возвращение из похода, сбор пленных и дани, нахождение в кругу семьи), но, как известно, Хатшепсут не воевала…
Обоснованием для посмертного ритуала стал для египтян миф об Озирисе. Существует множество вариантов мифа об Осирисе и еще больше версий его истолкования. Это связано с тем, что символизм этого мифа очень многопланов, что и позволяет интерпретировать его на самых разных уровнях понимания и восприятия. Также и культ Осириса существовал в самых различных вариантах — от сложнейших тайных Мистерий, к которым допускались лишь Посвященные, до массовых общенародных праздников. Это первый человек и в то же время

 Отправлено: 05.02.14 22:39. Заголовок: первый умерший. Согл..

первый умерший. Согласно упоминаниям в древнеегипетских текстах и рассказу Плутарха, Осирис был старшим сыном бога Земли Геба и богини Неба Нут, и четвертым из богов, царствовавших на земле в изначальные времена. Он унаследовал власть от прадеда Ра, деда Шу и отца Геба. Царствуя над Египтом, он отучил людей от дикого образа жизни и людоедства, научил сеять злаки (ячмень и полбу), сажать виноградники, выпекать хлеб, изготовлять пиво и вино, а также добывать и обрабатывать медную и золотую руду. Он первый обучил людей врачебному искусству, строительству городов и ирригационных сооружений. С помощью Тота он установил законы и систему культовых ритуалов. Эта часть легенды совершенно очевидно описывает Осириса (в эзотерическом смысле) как Учителя людей и Строителя эгрегора. Другая, более загадочная часть касается его смерти от руки младшего брата Сета и последующего оживления (по одной версии — благодаря сыну Гору, по другой — сестре-жене Исиде), после чего он не захотел оставаться на Земле, а стал царствовать и вершить суд в загробном мире. Здесь он предстает перед нами как устроитель Миров Посмертия в Египетском эгрегоре, как организатор траекторий движения душ умерших в потусторонних пространствах.
На стенах храмов и гробниц часто встречались фразы об уподоблении умершего владыки воплощенному Озирису, а также заклинания такого рода: «Воистину, как живет Озирис, так живешь и ты» или «Как не умер Озирис, так не умрешь и ты».
• 70-дневный процесс оплакивания души и тела жрецами определялся периодом нахождения над Нилом священной звезды Сириуса от захода до восхода. Озирису потребовался этот срок, чтобы Изида нашла его тело и смогла подготовить его к погребению, а далее он смог попасть в мир иной и отчитаться там перед богами, получив затем пост владыки Дуата.
Искусство из области заупокойного культа не было мрачным – всё в сердабе выражало величавую красоту вечной жизни и бессмертия души. Скульптора, работающего над украшением гробниц называли с титулатурой «санх», т.е. «творящий бессмертие». Скульптура выполнялась по древним канонам, ибо единство иконографии диктовалось ритуальным назначением. В сердабе ставилось две статуи – идеальная (образ души) и реальная (земное воплощение). На лицах царило выражение строгого спокойствия и торжественности, как это свойственно усопшим. Поскольку душа покидала тело через глаза, то возвращалась она тем же путем, а потому особое внимание уделялось инкрустации глаз серо-голубоватым халцедоном, и взгляд получался весьма жизненным. В рельефах и росписях стен проявлялось сочетание геометрической правильности с острой наблюдательностью, ибо даже скрытые в гробницах от глаз посторонних произведения искусства все равно должны были «сохранять жизнь». Искусство это не предназначалось для постороннего созерцания – оно служило для бессмертных душ мемориалом их деяний.
Искусством считалось и бальзамирование трупов. Этот процесс был детально описан древнегреческим журналистом-историком Геродотом. Он выделял три ранга. Бог Атум-Ра послал на Землю божественного мастера – мумификатора Анубиса, который забальзамировал тело Озириса по всем правилам небесного ритуала и обеспечил исполнение обрядов во имя вечной жизни в том мире и с тех пор уже никаких изменений не вносилось.
По первому классу предполагался самый тщательный способ подготовки тела к бальзамированию – удаление мозга и внутренностей, полоскание полостей вином и благовониями, 70-дневное обеззараживание тела в щёлоке и противобактериальная обработка в пирамидальном сооружении. Затем обмывание и обвивание полосами виссонового полотна на клею и с амулетами наподобие «анкха», набивание тела опилками с песком для сохранения формы. Тело клали в несколько гробов по принципу «матрешки» (собственно это и воплощало принцип многосоставности личности). Гробы ставили стоймя у стены склепа.
По второму классу внутренности просто растворяли внутри тела в масле, выдерживали в натре для удаления мяса и возвращали родным скелет, обтянутый кожей для церемонии погребения.
По третьему классу мумифицировали бедняков, вливая в полость сок редьки и кладя в натр для сохранности на 70 дней.
Но в любом случае ритуал бальзамирования завершал парикмахер – поверх зашитых глаз он клал самоцветы, стриг и иногда завивал волосы (традиционно египтяне брили головы наголо и носили парики). На пальцы одевались трубочки, на лицо – маска. Внутренности погребались рядом с телом в специальных вазах-канопах. На грудь в область сердца клался скарабей, защищавший сердце-Аб от похитителей, и охранная грамота-табличка. Это разрешение на вход в Дуат с указанием: «Воплощенный Озирис (имя) взошел к соединению со Всесвятым». Жрецы всё это время читали молитвы, провожая душу в иной мир, чтобы она достигла его для отчета и последующего воскрешения к новой жизни. Чтобы душа не потерялась в непривычной для неё обстановке в связи с растерянностью от потери тела и реакции родных, стены сердабов обязательно расписывались фресками на темы из «Книги мертвых». Обязательно упоминалось имя-РЕН, которое душа должна помнить вплоть до суда в Чертоге «Дважды произнесенной Истины», где собирались для этого все боги египетского пантеона.
Душа обязана была помнить и «координаты отбытия и воскресения», многочисленные имена стражей на пути. Всё это тоже записывалось на стенах, как и текст Исповеди из 42-х пунктов с именами всех богов, ведавших 42-мя прегрешениями. Свидетельством перехода в мир иной была «разрешительная грамота», вкладываемая в руки усопшему. На фресках душа уподоблялась преображенному (сияющему) Озирису, отбывая из мира живых на западный берег священной реки вечности – Небесного Нила. Именно там находится вход в Дуат. В Ладью с ним садились участники погребального ритуала – Анубис, Упуат, Тот, Гор и ангел-хранитель души – ШАИ. С ними был и вестник смерти в виде черного скелета. Душа перед посадкой в Ладью имела 4-хугольный нимб вокруг головы, говоривший о начинающемся развоплощении, а при сходе на западный берег он преображался по форме – вместо квадратного (знак земного воплощения), он становился круглым (небесный) и этим был засвидетельствован окончательный переход в мир Света и назад путь был закрыт.
У входа в Дуат личность встречалась со стражами – чудовищным змеем Апопом, крокодилом Себеком, змеями и прочими нечистыми тварями, регулярно вредящими солнцу Ра и его созданиям. Но душа должна была назвать их всех по именам со множеством эпитетов, отчего обретала над ними власть и заставляла себе служить. Так она ограждала себя от вреда. Имея 6 духовных оболочек и оставив на Земле самую плотную 7-ю, душа проходила через ряд ворот («Этажи небесного пространства»), последовательно разоблачаясь (так была вынуждена поступать и шумеро-вавилонская богиня Инанна-Иштар, спускаясь в мир мертвых за душой своего мужа к сестре своей Эрешкигаль – повелительнице мертвых). Все оболочки имели разный срок службы: некоторые оставались на какой-то срок охранять тело, дожидаясь решения суда богов, другие временами навещали Землю и близких, прося помнить и молиться, иные же уходили к Творцу, будучи бессмертными и неуничтожимыми.
Жизненная сила КА была обязана остаться при гробнице на некоторое время, и поэтому гробницу нередко именовали «домом Ка». Внутрь сердаба необходимо было поставить настоящие вещи для загробной жизни или их копии. Минимум – их изображения, и провести над ними ритуал оживления с заклинаниями, потому что у вещей тоже есть свой дух. Умерший пользовался их невидимой сущностью – в том мире так принято. Ему требовалась одежда, чтобы не ходить обнаженным, ложе – чтобы не спать в пыли, миска – чтобы не есть с земли, любимые вещи – чтобы он не скучал по ним.
КА можно сравнить с греческим «эйдолоном»-двойником, это зеркало личности человека, сохранявшее внешность после смерти и качества тела, а потому он дольше всего сохранялся в памяти близких. На фресках это был силуэт. Он не зависел от тела, переходил в любую оболочку тела. Имеет смысл привести отрывки из так называемого "папируса Ну", известные как одна из глав "Книги Мертвых": "Глава о том, как не дать погибнуть телу": "Слава тебе, о мой божественный отец Осирис! Я пришел к тебе потому, что ты можешь набальзамировать мои члены, дабы я не погиб и не пришел к концу, а был подобен моему божественному отцу Хеперу, его божественному образу, который не знает разложения. ... Я никогда не совершал того, что ты ненавидишь, нет, я ликовал с теми, кто возлюбил твоего КА. Да не будет мое тело обращено в червей, но освободи меня от них, так же, как ты освободил себя. Я прошу тебя, не дай мне сгнить, ... Ибо, когда душа уходит, человек испытывает разложение, и кости его тела гниют и становятся отвратительными, члены постепенно распадаются на куски, кости крошатся в бесформенную массу, плоть превращается в зловонную слизь, и он становится братом разложению, которое приходит к нему. И он превращается в множество червей, и он становится множеством червей, и конец приходит ему, и он погибает перед взором бога Шу так же, как всякий бог, и всякая богиня, и все, что ползает, и всякое пресмыкающееся, и всякое животное, и любое другое существо. ... И да восстанет жизнь из смерти." Далее умерший, отождествляя себя с Хеперу, сотворившим Осириса и других богов, говорит: "Я бог Хеперу, и мои члены будут существовать вечно. Я не буду разлагаться, я не превращусь в труху и не буду гнить, я не превращусь в червей, и я не увижу разложения перед оком бога Шу. ... Я не сгнию, мои внутренности не погибнут, мое око не сгниет, мой образ не исчезнет (выделено мною — И. У.), мое ухо не оглохнет, моя голова не будет отделена от моей шеи, мой язык не будет исторгнут, мои волосы не будут отрезаны, мои брови не будут сбриты, и гибель не придет ко мне." (Перевод взят из книги Уоллиса Баджа)
КА должен был чувствовать себя в гробнице как дома, не видя различий. Ещё требовалось поставить статую в гробнице на возвышенное место и попросить Ка перейти из мертвого тела в статую через затылок. Жрец проводил церемонию «отверзания уст» (раскрытия рта), для чего звали на помощь бога воздуха Шу – он давал речи дыхание. Так со статуей душа обретала возможность продолжать жизнь на Земле, время от времени сообщаясь с БА, навещавшей её уже как жительница из иного мира. Ещё КА изображали на фресках в виде птицы сокола с человеческой головой. В когтях она несла знак бессмертия «анх». Птица летала над мумией, охраняя тело для последующего воскресения. КА нуждалась в поминальных дарах, но принимала их вместе со своей тенью-ХАИБИТ.
Если личность признавалась богами праведной и достойной воскрешения, душе давался шанс оживить тело и провести ритуал вознесения в небеса с предварительной дематериализацией физического тела. Если душа забывала свое имя, она переставала существовать, поэтому буквально на всем в гробнице – от фрески до амулета в руках – оно записывалось с пожеланиями бессмертия, заключаясь в овал-картуш от вредного магического воздействия.
Лучистый дух ХУ никакой формы не имел, ибо был из мира, где уже нет формы, а лишь энергия, поэтому он изображался в виде светового потока. Мумию и её дом он не навещал. Светящаяся сфера в виде кокона уходила в Аменти, чтобы начать истинную жизнь.
Сердце – это олицетворение совести, центр духовной энергии человека и душа должна знать, как помешать врагам овладеть сердцем – какие заклинания прочесть, кого по имени назвать и обрести над ним власть. Неудивительно, что сердце АБ не извлекали из мумии.
Человек заранее готовился к смерти – покупал погребальную утварь и заказывал гробницу, а в завещании выделял из своего имущества фонд для покрытия расходов на поминки и жертвоприношения. Как сказал один греческий автор, «жизнь египтянина состояла в приготовлениях к смерти». Заранее создавался конспект «Книги мертвых» в виде «Текстов Саркофагов». Со школьной скамьи её текст внимательно изучался и заучивался, ибо там были заклинания и молитвы богам, ритуалы и гимны, имена божеств, рассказы о стадиях бальзамирования, о посмертии – путешествии души по извилистым дорогам, мимо огненного озера и пристанища для отдыха, мимо 14-ти холмов с Большой Долиной, через 12 ворот и 7 дворцов-аритов с их стражами, привратниками, обитателями и глашатаями.
Плывя в Ладье Вечности на встречу с богами, душа обязана назвать все детали Ладьи – уключины и весла, нос и корму, обращаясь к ним с почтением и титулатурой. Сам Анубис давал команду произнести названия двух створок двери в Зал Озириса. Отмечаемая в «Книге мертвых» важность этих дверей Зала нашла подтверждение в обустройстве фиванских гробниц с ложными дверями, причем в их плиты были вставлены особые конусы из обожженной глины – «похоронные шишки», украшавшие дверной проем. На них чертились магические заклинания – признания судьями правоты умершего. При попытке открыть Двери Зала, засов сам говорил: «Я не пущу тебя, пока не скажешь моё имя» (Вес места Истины). Правая и левая притолоки тоже хотели назвать свои имена (судья вины, Взвешивающий труд Истины). Нужно было упомянуть имена дверных болтов и засовов, планок и перемычек. Названные детали откликались душе – «ты знаешь нас, ты можешь пройти». Следовало впоследствии наклониться и поцеловать порог Зала, именуя его и стражей, дважды прочесть Исповедь, выдержать суд и благоприятном для себя исходе вступить в Зал, назвав и почтив прежде имя пола, по которому ступают боги. В Зале находился «паут» (совет богов во главе с Озирисом).
Строгая процедура суда подразделялась на две части – первая была объективная и беспристрастная, а вторая в известной мере субъективная, ибо её исход зависел от того, как держится душа и как она оправдывает себя. На первом суде на весах взвешивалось сердце с противовесом – мерой Истины и её символизировало перо богини истины Маат. Это был «тест» на правдивость, а весы действовали в режиме «детектора лжи», ибо их стрелка отклонялась вправо или влево и бог мудрости Тот помечал это в своем «протоколе». Всем процессом руководил Озирис, но Изида, супруга его, была искренней защитницей человека. После Исповеди с отрицанием грехов выступал ангел-хранитель ШАИ, богиня судьбы Рененутет и сама душа БА, вместе с беспристрастной совестью сердца АБ, рассказывая совету о характере и поступках человека. Они перечисляли добрые поступки судимого человека и стрелка весов могла ощутимо отклоняться, приводя чаши в равновесие. «Тот, кто на Земле творил добро, ему здесь воздается Добром, но тем, кто совершал зло, воздается злом. Так ведётся извечно и не изменится никогда». Душа надеялась получить титул «маа кхеру» (истинный словом и верный, победоносный). Вторая исповедь была уточняющей детали жизни. После оглашения приговора давался титул и перед человеком открывалась любая дверь в загробном мире и он мог ходить всюду, где ему вздумается и делать всё, что ему захочется. Что велел «маа кхеру», то исполнялось немедленно, ибо этот титул приравнивал его к богам. ШАИ вел душу в назначенное место – Поля Блаженства и Покоя (Поля Тростника – Секхет Аару или Иалу), где душу встречал бог родного города. Там были привычные улицы и дома, каналы и фермы, ждали родители и друзья. Было озеро для омовения Кенкентет. Можно было есть и пить, вволю отдыхать, когда захочется – работать, невинно развлекаться (музицирование и ловля птиц). Для небольшого числа праведников предназначались более высокие сферы – Поля Мира. Дорога к ним была проложена через Млечный Путь. Если душа не была отягощена грехами, но и рая достойна тоже не была, её отправляли в «чистилище» для покаяния и исправления сроком до 3 000 лет (максимум 12 000). Душе предписывались воплощения в более низших телах на Земле – растения и деревья, птицы, животные и камни, лишь изредка – при малых грехах – младенцами, вскоре покидающими этот мир. Они должны были почувствовать на себе всё, что чувствуют эти существа, которых при жизни душа обижала, ломала, пинала, убивала… Если учесть, что у души сохранялись человеческое сознание и память, способность к размышлению и переживанию, то это было справедливое наказание. Можно представить, как душа бессловесно осуждала оставшихся в живых и ведущих себя так же, как когда-то она вела себя. Сама же училась прощать и смиряться с каждой новой смертью в новом теле и с чередой нечеловеческих реинкарнаций. Если же грехи человека были весьма велики, то выслушав Исповедь, бог Тот брал «таблицу прегрешений» (аналог кармического зеркала). Там были расписаны наказания по грехам (справедливо) особые переселения. В «Книге Дуат» есть дополнения, рисующие детали наказаний грешников. Уже на Суде их поджидала Амемит – львица с головой крокодила. Она была готова сожрать слишком легкое без добрых поступков сердце. В иных случаях душа попадала в руки 8-ми богов и с неё «спускали шкуру» (СЭХЕМ), а ещё лишали света и тепла, ввергая в мир хаоса Кер-нетеру (богов уничтожения) и запрещали обращаться к богам даже с молитвой о снисхождении. Там душу истязали духи преисподней – связывали, не давая пошевелиться, мучили, передвигали только вниз головой, не давая надежды воссоединиться с телом, находящемся в гробнице вертикально, вверх головой. Могли и обезглавить, а самое страшное наказание – казнь в котле всех составных оболочек тела (или в огненном озере). Наказывали человека за то, что он в жизни с детства заучивал одно, а поступал совершенно иначе.

 Отправлено: 05.02.14 22:40. Заголовок: Человек, стоя перед ..

Человек, стоя перед советом богов, должен был отрицать грехи, им не совершенные, но беспристрастное сердце готово было дрогнуть, если он говорил неискренне, и весы отклонялись…125-я глава «Книги мертвых» содержала текст «Исповеди отрицания», и сегодня представлявшийся актуальным:
• Я не чинил зла людям.
• Я не нанес ущерба скоту.
• Я не грешил в месте Истины.
• Я не творил дурного.
• Имя моё не коснулось Кормчего священной Ладьи.
• Я не кощунствовал.
• Я не поднимал руку на слабого.
• Я не делал мерзкого перед богами.
• Я не угнетал раба перед лицом его господина.
• Я не был причиной недуга.
• Я не был причиной слез.
• Я не убивал.
• Я не приказывал убивать.
• Я никому не причинял страданий.
• Я не истощал припасы в храмах.
• Я не портил хлебы богов.
• Я не присваивал хлебы умерших.
• Я не совершал прелюбодеяния.
• Я не сквернословил.
• Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от неё.
• Я не убавлял от земельного надела.
• Я не обманывал и на половину его площади.
• Я не давил на гирю.
• Я не плутовал с отвесом.
• Я не отнимал молока от уст детей,
• Я не сгонял овец и коз с пастбищ их.
• Я не ловил рыбу богов в прудах их.
• Я не останавливал воду в пору её.
• Я не преграждал путь бегущей воде.
• Я не гасил жертвенного огня в час его.
• Я не пропускал дней мясных жертвоприношений.
• Я не распугивал стада в имениях Бога.
• Я не чинил препятствий Богу в выходе Его.
• Я чист, я чист, я чист, я чист!
Чистота моя – чистота великого Бену (Феникса) в Гераклеополе. Ибо я нос Владыки Дыхания, что дарует жизнь всем в час полноты Ока Гора во 2-й Месяц Всходов, в день последний – в присутствии Владыки этой земли – Ра. Да, я зрел полноту Ока Гора в Гелиополе (Иуну)! Не случится со мной ничего дурного в этой стране, в Великом чертоге Дважды Истины, ибо я знаю имена 42-х богов, пребывающих в нем, спутников великого Уннефера (Озириса)!»
«Книга Мертвых» у египтян и у тибетцев интересна в том и другом случае загадочностью своего происхождения и изначальностью, полнотой сложившихся знаний. Мудрецы этих древних народов не скрывали её божественного происхождения, относя ко времени «золотого века», когда боги правили людьми и жили среди них. При сравнении египетской и тибетской версии трудно отделаться от мысли, что идея их создания принадлежит одной и той же личности или воспринята из одного источника. Обе написаны одним и тем же символичным языком и обращены не только в запредельный мир, куда не дано заглянуть при жизни, но и в будущее к тому поколению, которое будет иметь не меньший культурный потенциал. Когда между народами не будет классовых различий, и общественное сознание будет вновь иметь мерилом богатства душу и сознание, способное воспринять это знание. Информация из «Книги мертвых» насколько древняя, настолько и актуальная. Она возникла сразу в изначальной своей полноте, будто существовала вечно. Писцы копировали этот памятник (подчас уже механически и не вникая в смысл, как надписи в пирамиде Унаса). Возникает представление при знакомстве с египетской и тибетской версиями, что они являются парными. Египетская как бы написана вослед тибетской (при всем нашем знании о невероятно древних корнях Египта, мы почти ничего не знаем о цивилизации Тибета до н.э.!). Одна из книг описывает структуру иного мира, а другая – происходящие в нем процессы. Тибетцы обращаются к душе и водят её по слоям духовного мира, открывая его строение, а египтяне уже от лица души обращаются к различным божественным эманациям, описывая достоинства богов и характеризуя их сущность, чем объясняют процессы, протекающие в духовном мире.
Египтяне исследуют сущность энергии КА, понимая силу и безграничность её могущества. Это не только проекция человека и воплощение его индивидуальности. Покидая тело, КА становится неуправляемой и даже опасной, если к ней не отнестись с должным уважением, почтительностью. В этом таятся корни поминального ритуала и стремление разобраться в происходящем ТАМ. Поэтому гробницу наполняли вещами, которые любил при жизни покойный. Разбоем в гробницах занимались не простые жулики, а умевшие защитить себя колдуны. Высший военачальник и позднее фараон Оремхеб стер имя покойного Тутанхамона со стен храмов и цоколей памятников. Но гробницу его при том не тронул, хотя знал её местонахождение. Защитную силу погребения он не осмелился потревожить. По свидетельству археологов, гробницу вскрывали и мумию извлекали, но затем вновь положили её на место и заново опечатали гробницу, не тронув «приданого» царя – целого музея вещей из золота и серебра, драгоценных камней и слоновой кости.
Картину космогонических представлений рисуют тексты «Карлсбергского папируса», относящиеся ко времени Рамессидов (ок. 1312—1150 гг. до н.э.) и являющиеся оттиском с плафона и стен гробницы фараона Сети. Они дают довольно полное представление о переходе души покойного в звездную душу мира Дуат. Специалисты по древнеегипетской астрономии, известные немецкие ученые О. Нейгебауэр и Р. Паркер, сопоставляя данные текстов с законами астрономии, заметили, что после прохождения линии меридиана звезда достигает западного горизонта и спустя три месяца, ко времени заката, становится невидимой (т.е. входящей в Дуат) на 70 дней. По их наблюдению в тот же период скрывается и Сириус. После истечения этого срока звезда, вновь рождаясь на востоке, возвращается из Дуата и странствует по небу с востока на запад на протяжении 80 дней. Тогда она видна на рассвете перед восходом солнца. 120 дней звезду можно было видеть на меридиональной линии после заката. Звезды представлялись египтянам помещенными на теле богини Нут в ее ипостаси в виде женской фигуры, перекинувшейся через небосвод, касающейся ногами восточного горизонта. 70 дней звезда находилась в Дуате, столько же дней занимало бальзамирование тела покойного и столько же звезд размещалось на фигуре Нут Ученые рассчитали, что душа умершего входит в Дуат на севере, около полюса, и попадает во чрево небесной богини в тот день, когда звезда на восходе солнца находится на линии меридиана. Весь цикл составляет 90 + 120 + 70 = 280 дней (около девяти месяцев), когда душа рождается в звезде.
Исследователи связывают процесс трансформации духа умершего в загробном мире Дуат с движением Сириуса и Ориона — пары богов, олицетворяющих Исиду и Осириса. Эти верования могли сложиться уже к эпохе строительства пирамид, но поскольку перевоплощение душ в звезды считалось в то время только привилегией фараона и царицы, то эта область религии сакрализировалась и не получила такого отражения в текстах и росписях, как в эпоху Нового царства. Ориентация по сторонам света определяла временной цикл: начало его связывалось с югом, запад представлялся умиранием, восток — возрождением. Север концентрировал в себе энергию всего цикла, оттуда шла космическая нить, связывающая все сферы бытия. На плафоне погребального зала гробницы фараона Сети I в Долине царей (Фивы) представлена роспись с символическим изображением зодиакальных созвездий. В центре — стоящий бык, который олицетворял тельца. К нему протянуты нити-канаты, которые держат божество с солнечным диском на голове. Богиня Тауэрт изображена в виде самки гиппопотама, символизирующей плодородие — вынашивание плода во чреве. Она олицетворяла, по всей видимости, созвездие Дракона. Около нее стоит сокологоловый бог Дунануи, который держит на плечах «коромысло весов» — символ равновесия мира. В формировании египетских религиозных представлений важную роль играло небо. Оно являлось посредником, с помощью которого наглядно осуществлялся перенос абстрактных понятий в зримый образ. Небесные светила и созвездия олицетворялись живыми существами. Организация мирового порядка была той основой, на которой воссоздавались модели в земных измерениях — это храмы, а ранее — пирамиды. Если храмы были местом общения с богами посредством ритуала, то пирамиды являлись местом обитания духа умершего, куда доступа живым не было. Египтяне впервые пришли к мысли, что воскрешение возможно через смерть, предшествующую ему. Воскрешение несло в себе преобразование, когда покойный, воскресший к вечной жизни, становился воплощенным Осирисом в новой обожествленной сущности. Тема вечной жизни — это борьба со смертью, которая мыслилась как враждебная, разрушительная сила, и победа над ней составляла основную сущность древнеегипетской религии.
Египтяне исследуют сущность энергии КА, понимая силу и безграничность её могущества. Это не только проекция человека и воплощение его индивидуальности. Покидая тело, КА становится неуправляемой и даже опасной, если к ней не отнестись с должным уважением, почтительностью. В этом таятся корни поминального ритуала и стремление разобраться в происходящем ТАМ. Поэтому гробницу наполняли вещами, которые любил при жизни покойный. Разбоем в гробницах занимались не простые жулики, а умевшие защитить себя колдуны. Высший военачальник и позднее фараон Оремхеб стер имя покойного Тутанхамона со стен храмов и цоколей памятников. Но гробницу его при том не тронул, хотя знал её местонахождение. Защитную силу погребения он не осмелился потревожить. По свидетельству археологов, гробницу вскрывали и мумию извлекали, но затем вновь положили её на место и заново опечатали гробницу, не тронув «приданого» царя – целого музея вещей из золота и серебра, драгоценных камней и слоновой кости.
Первооткрыватель царских гробниц в Долине фараонов Теодор Дэвис в 1914 году работал с ассистентом Говардом Картером. Он посчитал, что более серьезных находок не предвидится, тем более, что все гробницы уже были давно разграблены. Права на дальнейшие раскопки он передал английскому аристократу и любителю дерби, охоты, аэронавтики и автогонок лорду Карнарвону. Его друг, директор египетского отдела в Британском музее Уоллис-Бадж порекомендовал увлечься археологией и не расставаться с Картером, одержимым поиском гробницы Тутанхамона. Эта одержимость родилась в период работы с Дэвисом, когда Картер обнаружил фаянсовый кубок, изломанный деревянный ларчик с золотыми листочками. На которых было выгравировано имя Тутанхамона. Была найдена и канопа с остатками льняных тканей-пелен. Всё это указывало на близость гробницы и оставляло надежду на то, что она ещё не расхищена. Находки были сделаны в трех местах, и Картер стал исследовать этот треугольный район. Первый же удар киркой пришелся по первой ступеньке лестницы, ведущей вниз, в гробницу фараона. Но ещё долгих 6 лет гробницу расчищали от завалов щебня и домов каменотесов, художников и резчиков.
4 ноября 1922 года лестница привела к заложенной камнями, замурованной и дважды опечатанной двери. Одна из печатей была царской, другая жреческой – хранителя некрополя. Это говорило о возможной эксгумации, а потому Картер волновался, полагая, что внутри может быть пусто. Сделав щель в каменной кладке 26 ноября, археолог выпустил затхлый и горячий воздух с газами, и увидели во мраке статуи, странных животных и много-много золота. «Чудесные вещи» - было первой фразой Говарда Картера.
Три царских ложа, вокруг них сундуки, ларцы, вазы и трон, стулья – всё обито листами золота с гравировкой. Сотни предметов находились в Переднем вестибюле, словно ненужная мебель в чулане, сваленная в беспорядке. И лишь две фигуры в полный рост стояли непоколебимо у замурованного проема. Они были сделаны из золота, на лбу у них были уреи, а в руках жезлы и длинный посох. За дверью была анфилада залов и саркофаг.
Говард Картер решил заблаговременно принять меры по сохранности вещей и соседнюю усыпальницу Сети Второго использовали как лабораторию, где обрабатывали предметы из клада Тутанхамона. Затем отправляли в Каир, в Египетский музей, где спешно строился за два месяца новый музейный флигель. Алан Гардинер приехал для дешифровки надписей. Из Метрополитен-музея прибыл фотограф Бертон. Сам Картер тщательным образом зарисовывал и описывал каждую находку – все 600 предметов из Передней. Корреспондент «Таймс» и сэр А. Гардинер стали свидетелями вскрытия Золотого Чертога. Помещение назвали так потому, что все пространство комнаты № 2 до потолка заполнял сине-золотой ковчег. В ковчег вела двустворчатая дверь с засовом.
Внутри оказался ковчег поменьше с такими же дверями и царскими печатями. Один в другой были вставлены 4 ковчега, и лишь в 4-м покоился саркофаг, но увидеть его археолог смог лишь через год. До того исследователи ощутили гнетущее чувство непрошенного вторжения в запретные владения. Словно призрак усопшего фараона заставлял склониться перед его величием и просил не тревожить покой. Картер самолично прочел две надписи, запрещавшие тревожить покойного и грозящие святотатцам смертью. Но Г. Картер был не просто археологом, а потомственным эзотериком и магом. Заклинания, читаемые им, позволили ему уберечь свою жизнь и он умер в 66 лет – в 1939 году, как и Гарднер, Бертон, Ньюберри. Хотя до конца своих дней он так и не смог избавиться от головной боли и галлюцинаций. Остальные 37 человек, причастные к вскрытию гробницы, не прожили и года, скончавшись от эмболии и «лихорадки», начиная с Карнарвона. Так возникло убеждение в «проклятии фараонов», настигавшем тех, кто тревожил покой КА. Об этом проникновенно написал в своей известной книге (переведенной на русский язык) Филипп Вандерберг.
Итак, археологи вошли спустя год в Золотой Чертог. Позади этой комнаты они обнаружили ещё одну камеру, назвав её Сокровищницей.

 Отправлено: 05.02.14 22:43. Заголовок: Ковчежец для каноп, ..

Ковчежец для каноп, охраняемый 4 богинями, колесницы, изваяние Анубиса, ларцы с драгоценностями, часть которых стала вдруг стремительно разрушаться из-за доступа свежего воздуха. Они успели произвести на ученых впечатление необыкновенной свежести и совершенства. Это происходило в феврале 1923 года при нескончаемом потоке туристов и репортеров. Картер не хотел приостанавливать раскопки, хотя был недоволен помехой и шумихой. Но вдруг в дело вмешался лорд Карнарвон, увидевший воочию груду золота. Он потребовал дележа сокровищ, словно в него вселился бес наживы. При этом все участники концессии, имевшие право на свою долю сокровищ, отказались от нее в пользу музея и целостности ансамбля.
Ссора Картера с лордом Карнарвоном закончилась сама собой – лорд внезапно скончался, и его смерть положила начало своеобразной «эпидемии» эмболии – вымирали радиологи и водители, члены их семей, слуги, газетчики, водители и случайные лица, зашедшие посмотреть на работу археологов.
Убедившись в сохранности гробницы, Картер продолжал открывать её комната за комнатой. У стен стояли ларчики из слоновой кости, дерева и алебастра, инкрустированные золотом и голубым фаянсом. Внутри были статуэтки фараона и разнообразная утварь. Стояли модели парусников. Саркофаг из желтого кварцита стоял на постаменте из алебастра, а крышка его была изготовлена из розового гранита и украшена рельефами богинь-стражниц. Ковчег разбирали три месяца, чтобы вынести из гробницы, несмотря на отсутствие заклёпок и несложную систему крючков и ушек. Вынося ковчег, Картер был вынужден все же разобрать стену гробницы. Лишь после этого начали открывать гроб – деревянный с золочением, он сверкал словно новый. Голова и руки фараона, лежащие поверх гроба, были изготовлены из толстого листа золота. Золотая маска сверкала обсидиановыми глазами, а брови и веки – бирюзовым стеклом. Орел и змея на лбу символизировали власть над Верхним и Нижним Египтом. Под крышкой этого гроба оказался второй гроб – фараон как воплощенный Озирис. Ценность этого гроба была несравнимо выше – яшма и лазурит, позолота и бирюзовое стекло. Под ним лежал третий из золота, по форме повторяющий тело. Гроб был усыпан полудрагоценными камнями, а на шее сверкали разноцветные ожерелья. Так добрались до самой мумии, залитой ароматической смолой и с впаянной маской на голове и плечах. Выражение лица было грустно-задумчивым. Лицо оказалось идентичным всем известным портретам. Руки из золота были скрещены на груди. В повязках было обнаружено 143 предмета – браслеты и ожерелья, перстни и амулеты, железные кинжалы и футляры на пальцах рук и ног.
Бесконечную череду находок прервал судебный иск наследницы Карнарвона на сокровища, уже переданные Картером в музей. Недостойное поведение чиновников из Департамента древностей, присылавших к Картеру толпы именитых посетителей, дававших указания, как правильно вести раскопки, исчерпали последние капли терпения первооткрывателей. Все археологи поддержали забастовку Картера. В ожидании, пока не изменится сложившаяся обстановка, они прекратили работу и ушли из гробницы. Правительство Египта аннулировало иск дочери Карнарвона, поставило у входа охрану, которая не пустила и самого Г. Картера внутрь. Теперь уже он должен был обращаться в суд, чтобы правительство прекратило глумиться над погребением. Дело в том, что Египет устроил в гробнице правительственную презентацию с участием сотни чиновников с женами. Вакханалию увенчал грандиозный фейерверк на костях погребенных фараонов. Тогда Г. Картер вернулся в себе в Англию, а переговоры после резких заявлений его адвокатов были прерваны. В дело вмешался суд той инстанции, о которой так подробно повествовала «Книга мертвых». Случившийся вскоре правительственный переворот смел всех чиновников и верхушку правительства, после чего Картер смог вернуться к работе и вскрыл оставшиеся три гроба с мумией. На расчистку гробницы таким образом ушло 10 зимних сезонов. Не была выработана лишь методика консервации найденных украшений – при вскрытии золото сияло ослепительным блеском и казалось живым и одухотворенным, а через некоторое время тускнело и «закалялось», приобретая всем привычный вид. Недолго оставались мягкими и пушистыми перья роскошного страусиного веера – на глазах археологов они слиплись и рассыпались в прах…

 Отправлено: 13.03.14 23:11. Заголовок: Возлюбленная фараона..

Возлюбленная фараона

Трагическая любовь Сети I

Около трех тысяч лет тому назад в семье бедных египтян родилась девочка, которую назвали Бентрешит. Когда малышка немного подросла, родители отдали ее в храм Осириса, находившийся чуть севернее еще только возводившегося тогда в Абидосе заупокойного храма фараона Сети I. Когда девочке исполнилось 12 лет, верховный жрец Антеф спросил ее, хочет ли она выйти замуж или предпочитает оставаться в храме. Бентрешит выбрала второе и приняла обет целомудрия.

Прошло два года, и однажды около нового заупокойного храма Бентрешит встретилась с фараоном Сети. Он с первого взгляда влюбился в юную красавицу. Вскоре девушка забеременела, и верховный жрец потребовал назвать имя любовника. Неуверенная, что под пытками не выдаст своего возлюбленного, она покончила с собой.

«Я среди своих!»

...В один из осенних лондонских дней 1908 года супруги Иди вместе с четырехлетней дочерью Дороти отправились в Британский музей. Вскоре девочка устала и запросилась домой. Перед тем как уйти, семья зашла в египетский зал. И здесь началось необъяснимое.

Дороти стала перебегать от одного экспоната к другому, целовала ноги статуй, а потом присела на корточки перед стеклянной витриной с мумией и отказывалась уйти. Миссис Иди хотела взять Дороти за руку, но та ухватилась за витрину и сказала: «Оставь меня здесь, я среди своих!»

Странности Дороти

Вообще-то странности в поведении Дороти начались годом раньше, после несчастного случая. О нем она вспоминала, уже будучи взрослой.

- Когда мне было три года, я упала с лестницы и потеряла сознание. Приехавший врач решил, что я умерла. Он вернулся через час вместе с санитаркой, чтобы забрать труп, но к их удивлению, «труп» играл с куклой.

После этого Дороти стала видеть во сне большое строение с колоннами и фруктовым садом вокруг. Тогда же у нее начались приступы депрессии, она плакала и говорила родителям, что хочет «вернуться домой». Когда ее уверяли, что она и так дома, девочка не соглашалась, но объяснить ничего не умела.

Через несколько месяцев после посещения музея отец принес домой детскую энциклопедию со снимками египетских раритетов и рисунками из жизни Древнего Египта. Особое внимание девочки привлек так называемый Розеттский камень, благодаря которому было положено начало расшифровке египетских иероглифов. Дороти, к удивлению родителей, часами рассматривала в лупу фотографию камня. А вскоре объявила, что знала язык, на котором сделана одна из надписей, только забыла его.

Когда Дороти исполнилось семь лет, ее сон о здании с высокими колоннами начал приобретать смысл. Толчком послужило фото с надписью: «Храм Сети I в Абидосе». Увидев его, девочка сообщила отцу: «Вот мой дом!» А потом грустно добавила: «Но почему все разрушено? И где же сад?»

Влечение к Египту

Еще школьницей Дороти начала изучать египтологию и делала такие успехи, что на девочку обратил внимание сам Эрнест Уолис Бадж, куратор отдела египетских древностей Британского музея, и стал давать ей уроки по иероглифике. А в свободное время Дороти читала книги о Древнем Египте.

Вскоре семейство Иди переехало в Плимут. Там Дороти окончила среднюю, а также художественную школы, затем овладела профессией журналиста. Разумеется, ее излюбленной темой был Египет.

В 27 лет Дороти отправилась в Лондон. Там она стала работать на один из египетских журналов, иллюстрируя свои статьи своими же рисунками. Прошел месяц, и однажды на пресс-конференции в Палате Общин Дороти познакомилась с молодым египтянином Абделем Магидом. Через два года они поженились и уехали в Египет.

Семейный разлад

Однако вскоре в молодой семье начались разногласия. Абдель, работавший учителем, считал, что его страна должна стать современным государством, и не интересовался ее прошлым. Дороти же была неравнодушна как раз к прошлому Египта. Муж стремился приобрести жилье в современном центре Каира, тогда как жена хотела видеть из окон своей квартиры древние пирамиды.

А когда Дороти родила ребенка, то, не слушая протестов мужа, назвала его именем Сети, в честь знаменитого фараона-воина. После рождения сына, согласно местным обычаям, миссис Абдель Магид стали называть Омм Сети - мать Сети.

Отношения между супругами не улучшались. Абдель, проснувшись ночью, нередко видел жену, которая сидела за столом и при свете луны исписывала страницу за страницей... иероглифами.

Впоследствии Омм Сети определила свое состояние в такие моменты как подсознательное. А египетские слова ей как будто бы диктовал какой-то внутренний голос по имени Гор-Pa. Подобные сеансы связи продолжались почти год, всего Дороти заполнила иероглифами около 70 страниц.

Через три года после женитьбы Абдель отправился работать учителем в Ирак. 0мм Сети переехала поближе к пирамидам в Гизе и получила работу в департаменте египетских древностей. Там она и проработана последующие 20 лет, сотрудничала с известными египтологами - Селимом Хассаном и Ахмедом Факхром.

Возвращение к своим корням?

В 1952 году Дороти впервые направили в командировку в Абидос. Она пришла к храму Сети, где всю ночь молилась, а вернувшись в Каир, попросила найти ей постоянную работу в Абидосе. Просьбу удалось выполнить лишь через четыре года, когда там приступили к раскопкам погребального храма фараона Сети. Тем временем сын Дороти вырос и уехал к отцу в Ирак. 0мм Сети осталась одна. Но одна ли?

Со школьных лет и до конца жизни Дороти вела дневник. На склоне лет она познакомила с его содержанием своего коллегу доктора Ханни эль-Зай-ни и разрешила ему после ее смерти предать эти записи гласности. Их следовало бы признать плодом изощренной фантазии или бредом сумасшедшего, если бы все, кто знал Дороти, не утверждали, что она всегда обладала здравым рассудком и была глубоко правдивым человеком.

Любовь, длившаяся 3200 лет

Итак, обратимся к дневнику Дороти. Когда ей исполнилось 14 лет, однажды ночью к девочке явился фараон Сети. «Я почувствовала тяжесть на своей груди, - писала Дороти, - а когда открыла глаза, то увидела перед собой лицо мумии фараона. Я была ошеломлена, испугана, но в то же время сердце мое замирало от счастья... Я чувствовала себя так, будто то, чего я давно ждала, наконец произошло...».

В следующий раз фараон предстал перед Дороти почти через 20 лет, в Каире, и уже не в виде мумии, а в образе симпатичного пожилого мужчины.

Но к этому моменту Гор-Pa уже продиктовал Омм Сети историю ее предыдущей жизни. Это она более трех тысяч лет тому назад была Бентрешит - юной возлюбленной фараона Сети, принесшей себя в жертву во имя спасения его чести.

В 1956 году Дороти выехала к месту работы в Абидос, где сняла квартиру неподалеку от храма Сети. Она, наконец, оказалась дома. В Абидосе Дороти и прожила всю оставшуюся жизнь до своей кончины в апреле 1981 года.

А тем временем визиты фараона продолжались. Через некоторое время Сети сообщил, что когда Дороти покинет землю и воссоединится с ним, он непременно на ней женится. Пыл их любви со временем не угасал, и после каждого свидания в сознании Дороти все отчетливее всплывали подробности той обстановки, в которой жила и встречалась с фараоном прекрасная Бентрешит. Так, она «вспомнила», что сад примыкал к южной стороне храма, туннель был под северной - именно там археологи все это и откопали. А еще где-то под храмом, в особой камере, якобы находилось большое собрание исторических и религиозных документов. Если сокровищницу когда-нибудь найдут, то это событие, несомненно, станет не менее значимым, чем открытие гробницы Тутанхамона.

Вадим ИЛЬИН

 Отправлено: 14.03.14 07:13. Заголовок: Оболенталь пишет: с..

Оболенталь пишет:

цитата:

сокровищницу когда-нибудь найдут, то это событие, несомненно, станет не менее значимым, чем открытие гробницы Тутанхамона.

Сокровища Тутанхамона не помню в каком году привозили в Ленинград и выставляли в Малом Эрмитаже, я ходил.

 Отправлено: 20.05.14 15:48. Заголовок: Тутанхамон погиб в..

Тутанхамон погиб в дтп?

Британские учёные установили, что древнеегипетский фараон Тутанхамон погиб под колёсами боевой колесницы. Для доказательства они соорудили трёхмерную компьютерную модель мумии 20-летнего правителя, чтобы выяснить, какие именно ранения стали причиной смерти. Травмы Тутанхамона очень похожи на те, которые получают люди, попавшие под колёса автомобиля. Учёные предположили, что по левой стороне тела фараона проехало колесо и он погиб на месте.

Египетский фараон сканчался в ХIV веке до нашей эры в возрасте 20 лет, после 9 лет правления Египтом. Ранее, с 1922 года, когда была обнаружена мумия, учёные выдвигали несколько гипотез о смерти древнего правителя, среди которых были малярия или убийство.

 Отправлено: 20.05.14 17:16. Заголовок: ГАИшников на них нет..

ГАИшников на них нет

 Отправлено: 20.05.14 23:07. Заголовок: Надежда пишет: Брит..

Надежда пишет:

цитата:

Британские учёные установили, что древнеегипетский фараон Тутанхамон погиб под колёсами боевой колесницы.

Вот я всегда говорю, переходишь дорогу, смотри направо и налево. Колеснице без разницы фараон ты или нет. Жаль Тута и не пожил совсем.

 Отправлено: 01.09.14 21:27. Заголовок: РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕ..

РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА


Примерно с 3000 г. до н. э. официальная религия Египта признавала фараона сыном солнечного бога Ра и таким образом самим богом. В египетском пантеоне существовало множество других богов и богинь, под властью которых находилось все: от явлений природы, подобно воздуху (бог Шу), до явлений культуры, подобных письменности (богиня Саф). Многие боги были представлены в виде животных или полулюдей-полуживотных. Хорошо организованная и могущественная жреческая каста создавала семейные группы различных божеств, многие из которых, вероятно, были первоначально местными богами.
Но в религии Египта долгое время не существовало ни обязательных догматов, ни догматов, отрицавшихся как "ересь". Легенды, создававшиеся в разных административных округах, влияли друг на друга, в результате чего боги меняли свою иконографию, роли, отождествлялись между собой из-за сходства в облике, идентичности функций, созвучия имен, либо образ божества распадался на ипостаси.

ИМЕНА В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ

Имени и вообще любым произнесенным вслух или записанным на папирусе словам египтяне придавали сакральное значение. Большинство богов имело пять имен, каждое из которых было связано с одним из элементов, с астрономическими телами, или заключал в себе описание бога, как сильного или величественного. Некоторые боги не имели постоянных имен: имена менялись в зависимости от времени суток, от действия, которое бог совершал в данный момент, и т.п.

В значительной части собственные имена древних египтян теофорные. Они весьма разнообразны. Наиболее распространены те, составной частью которых являются имена важнейших божеств страны: Пта, Ра, Амона, Хора, Исиды, Монту, Мина, Себека и др. В какой-то степени эти имена отражали "моду" на то или иное божество в той или иной местности в определенное историческое время. Таковы, например, имена Хетепни-Пта ("да будет милостив ко мне Пта"); Мери-Пта ("любимый [богом] Пта") и т. д. Они выражают благосклонное отношение божества к человеку, или, вернее, надежду человека на подобное отношение. Имена собственные, в состав которых входит имя бога Пта, восходят ко времени Древнего царства, когда Мемфис был столицей страны, а мемфисский бог Пта - одним из важнейших богов египетского пантеона. Имя Пта как компонент собственного имени человека вполне возможно и у других народов. Множество теофорных имен связано с религиозными празднествами, например: Аменемуиа ("Амон [путешествующий] в ладье"), Аменеминт ("Амон в Долине"). Эти имена давались ребенку в день его рождения, совпадавший с праздниками. Другие имена констатировали факт "появления" божества при рождении ребенка, например: Ментуии ("Менту пришел"), Хат-хориити ("Хатхор пришла") и т. д. Распространены были имена, выражающие взаимоотношения индивидуума и божества, например: Аменемиби ("Амон в сердце моем") и т. д. Ряд имен устанавливает ту или иную зависимость от божества: Бакенхонсу ("раб [бога] Хонсу"), Саисе ("сын Исиды") и т. п. Имена, указывающие на "отцовство" божества (отцовство не мыслилось как реальное и в случае теогамии, о которой говорилось выше), служили как бы талисманами или амулетами для их носителей, например: Саамон ("сын Амона"), Сара ("сын Ра") и т. п. Весьма любопытны имена, выражающие пророчества богов в отношении носителя имени, например: Джед-Пта-Хор-иуф-анх ("сказали [боги] Пта и Хор: он будет жить"), Джед-Амен-иуф-анх ("сказал Амон: .он будет жить") и т. д. Появление таких имен объясняется, .видимо, высокой смертностью детей. Если в Египте в 1929 г. н.э. смертность детей в возрасте до четырех лет достигала 58 процентов, то в древнем Египте, разумеется, она была не ниже. Имена-пророчества - это ответ божества-оракула на запрос родителей, выживет ли их дитя. Имена-заклятия имели своей целью предотвращение вредных влияний, защитником от которых являлось божество, например: Чаи-Исе-Иму ("да схватит Исида их") и т. д. Но не все египетские имена были теофорными. Многие из них имени божества не содержали. Таковы, например, имена людей, являющиеся названиями животных и растений и связанные с религией по линии тотемизма.

Имена, представляющие собой названия предметов, профессий, указывающих на этническую принадлежность, на .происхождение из той или иной местности и т. д., к религии отношения не имели. Но наличие таких имен ни в коей мере не лишает египетскую антропонимику ее сакрального характера, ярко иллюстрируемого теофорными именами. Как правило, у египтян было два имени, оба личных, а не групповых: полное и сокращенное (но не обязательно сокращение полного, иногда просто кличка). Имя божества в теофорных именах являлось, естественно, компонентом полного имени. Того, что называется фамилией, у египтян не было.

ИКОНОГРАФИЯ

Религиозные идеи преддинастического Египета были выражены схематично. С возникновением письменности изображения стали нести определенную идею, появились человеческие черты. Для большинства богов нет строгих правил иконографии, предписывающих, как их следует изображать: одного и того же бога изображали то в виде человека, то в виде животного, то в виде человека с головой животного. Символики полны не только религиозные тексты, но и настенные росписи, рельефы, рисунки в папирусах. Изображение в Древнем Египте является не иллюстрацией к конкретным мифологическим эпизодам, как в античной мифологии, а представляет собой метафору.

Теология Древнего Египта. получила большое распространение в религиях античного мира и оказала значительное влияние на христианскую догматику, иконографию, обрядность. Так, например, на христианских иконах встречаются элементы зооморфизма: св. Христофор с головой собаки - потомок Анубиса. Культ Осириса оказал влияние на христианство, в частности на пасхальные обряды; изображение древнеегипетского загробного суда - на христианскую иконографию Страшного суда.


АТРИБУТЫ И СИМВОЛЫ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Древний Египет обязан своей высокоразвитой культурой Нилу. Из-за циклических наводнений в стране сформировалась ярко выраженная вера в потусторонний мир, образцом для которой служил естественный круговорот возникновения, исчезновения и возрождения жизни.
Древние египтяне были народом, чрезвычайно ориентированным на жизнь, который в значительной мере пытался вытеснить мысль о возрасте и смерти. Вместо нее на первый план было поставлено представление о жизни в потустороннем мире и о возрождении.

Мышление древнего египетского народа было не рационально - логическим, а образно - символическим. Действовал магический принцип, что все совершенные, великие вещи имеют отражение в чем-то малом, внешне невзрачном - как вверху, так и внизу, макрокосмос равен микрокосмосу. На этой основе жук-скарабей стал символом восходящего солнца, а небо могло быть изображено в качестве коровы. Таким же образом можно было посредством символических действий и рисунков оказывать влияние на важные процессы, происходящие в мире Богов и в потустороннем мире. Самим символам приписывалась присущая им внутренняя сила, что-то вроде сущности или души.

Типология символики древнеегипетского искусства очень обширна: это символизм формы и размера, месторасположения и материала, цвета и числа, иероглифического значения и жеста. Интерпретировать зачастую амбивалентный символ, стараясь добиться максимально верного результата - задача первостепенной важности и колоссальной сложности. Подчас графический символ имеет живую, антропоморфную форму: так, имеющий руки символ жизни анх несет священное опахало за царем, а столб джед, олицетворяющий бога Осириса и несущий в себе значение стабильности и прочности, снабжен глазами и поддерживает в ладонях диск солнца.

Символы жизни древнего Египта

Анкх с древних времен является в Египте символом вечной жизни в этом и потустороннем мире. Он настолько связан с традицией, что был заимствован коптскими христианами (этноконфессиональная группа египетских арабов, исповедующих христианство, потомки доарабского населения Египта) в качестве креста. На многих изображениях Боги держат анкх в руке или передают его людям. Здесь речь идет о ставшем видимым дыхании жизни, так сказать о божественной искре, благодаря которой жизнь вообще может возникнуть. Кроме того, анк олицетворяет дарующие жизнь свойства элементов воздуха и воды. Происхождение его формы до сих пор не объяснено. Возможно, речь идет о магическом узле, где, вероятно, также играют роль сексуальные отношения. Возможна интерпретация формы креста, как соединение креста Осириса в форме буквы Т с овалом Исиды в ключ, который раскрывает тайны жизни. Анкх один из важнейших древнеегипетских символов со значением "жизнь" ("бессмертие"), известный также как "крукс ансата". Знак очень прост, но могущественен. В нём объединены два символа - крест, как символ жизни, и круг, как символ вечности. Их сочетание обозначает бессмертие. Анкх может быть истолкован как восходящее солнце, как единство мужского и женского начал (овал Исиды и крест Осириса), а также как ключ к эзотерическим знаниям и бессмертной жизни духа. В иероглифическом письме этот знак символизировал "жизнь"; он же являлся частью слов "благосостояние" и "счастье". Египтяне считали, что изображение анкх продлевает жизнь на земле. С этим же амулетом и хоронили, чтобы быть уверенными в том, что усопших ждет жизнь в другом мире. Именно такую форму, по представлениям древнего мира, имел ключ, которым можно было открыть ворота смерти. Этот символ также ставили на стенах водных каналов в надежде, что он убережет от наводнений. Позднее, анкх использовался колдуньями в ритуалах, ворожбе, гадании, врачевании и помощи роженицам. Во времена движения хиппи, в конце 60-х годов XX века, анкх был популярным символом мира и правды. Все значения символа невозможно перечислить. Знак счастья, благосостояния, неиссякаемой жизненной силы, вечной мудрости. Такую петлю жизни часто носил простой народ как амулет, в виде узла. Как и анкх, она обозначает вечность и бессмертие.

Знак Тет, который также называли "кровь Исиды", часто давали усопшим в виде амулета. Он похож на анк, ручки которого опущены вниз. В соединении со столбом Джеда на стенах храмов и в саркофагах он указывает на объединение противоположных сил и вместе с тем на вечно обновляющуюся жизненную силу.

Шену - кольцо Шена и одновременно иероглиф, обозначающий вечность. Его часто изображают на настенных картинах с божественными животными.
Эту эмблему в виде овала с прямой линией на торце часто называют картуш. Внутри располагается написанное иероглифами имя (например, имя фараона), которое овал символически оберегает.

Всевидящее Око - Уаджет. Раскрашенное изображение глаза со спиралевидной линией под ним - это, как правило, эмблема сокологолового бога неба Гора, символ всевидящего ока и единства космоса, целостности мироздания. Согласно древнеегипетскому мифу, лунный глаз Гора был вырван Сетом в битве за первенство среди богов, однако после победы Гора в этом сражении вырос снова. Этот миф стал причиной чрезвычайной популярности глаза Гора в качестве отводящего зло амулета. Око также часто изображали или высекали на египетских надгробных камнях - для помощи мертвым в загробной жизни. Спираль под глазом (напоминающая формой галактику) символизирует энергию и вечное движение.

Глаз Гора также ассоциировался с исцелением, поскольку древнеегипетские врачи часто рассматривали болезнь как аналог битвы Гора и Сета. В математике Око имело любопытную функцию - оно использовалось для обозначения дробей. Согласно одной из версий мифа, Сет разрезал вырванный глаз Гора на 64 части, поэтому неполное его изображение символизирует какое-то дробное число: зрачок - 1/4, бровь 1/8 и т.д.

Скарабей - один из популярнейших египетских символов. Известно, что жуки-навозники, к числу которых относится и скарабей, умеют искусно лепить из навоза шарики, катя их перед собой. Эта привычка, в глазах древних египтян, уподобляла скарабея богу солнца Ра (навозный шарик в этой аллегории - аналог солнечного диска, перемещающегося по небу). Скарабей считался в Древнем Египте существом священным; фигурки этого жука, выполненные из камня или глазированной глины служили печатями, медалями или талисманами, означавшими бессмертие. Такие амулеты носили не только живые, но и мертвые. В последнем случае жука клали в саркофаг или внутрь мумии - на место сердца, при этом на обратной, гладкой стороне его писали священные тексты (часто - тридцатую главу книги мертвых, убеждающую сердце не свидетельствовать против покойного на загробном суде Осириса). Часто фигурки скарабея изображали только верхнюю часть жука, без лапок, а ровная овальная основа статуэтки использовалась для нанесения различного рода надписей - от отдельных имен и афоризмов нравоучительного характера до целых рассказов о выдающихся событиях из жизни фараонов (охота, заключение брачного союза и проч.)

Крылатый солнечный диск. Согласно мифу именно такую форму принял Гор во время битвы со злым богом Сетом. По обеим сторонам диска находится изображение змеи, означающей баланс противоборствующих сил. Вся композиция символизирует защиту и мировое равновесие. Этот знак часто изображался над входом в гробницу фараона; в этом случае диск в центре символизировал Гора, крылья - оберегающую его Изиду, а змеи - Нижний и Верхний Египет.

Сесен - цветок лотоса, знак солнца, творчества и возрождения. Из-за того, что по ночам цветок лотоса закрывается и упускается под воду, а утром снова поднимается, чтобы распуститься на поверхности, и возникла эта ассоциация. Один из космогонических мифов гласит, что в начале времен из вод хаоса поднялся гигантский лотос, из которого в первый день существования мира появилось солнце. Цветок лотоса также считается символом Верхнего Египта.

Перо Маат. Эмблема символизирует истину и гармонию. Маат - это дочь и око Ра, богиня справедливости, правды и миропорядка. Вместе с отцом она участвовала в сотворении мира из хаоса. Подобно своему греческому аналогу, Фемиде, Маат изображается с завязанными глазами. Голову богини украшает страусовое перо, которое является ее символом и иероглифом. Согласно представлениям древних египтян, в загробном мире на одну чашу весов клали сердце покойного, а на другую - статуэтку Маат. Если оба предмета уравновешивались, то это означало, что умерший достоин блаженства на полях камыша Иару (в противном случае его пожирало чудовище с головой крокодила и туловищем льва). Статуэтка Маат на груди была неизменным атрибутом судьи.

Кошка. Кошка для египтян являлась земным воплощением Бастет - богини солнечного тепла, радости и плодородия, защитницы беременных женщин и детей, хранительницы домашнего очага и урожая. Бастет, олицетворявшая такие качества как изящество, красота, ловкость и ласковость, считается египетским аналогом Афродиты и Артемиды. Ее скульптурные и живописные изображения использовались для защиты дома от злых духов. Естественно, что к кошкам в Древнем Египте относились с большим почтением, а за их убийство карали смертной казнью. При жизни этот зверь был равноправным членом семьи, а после смерти его бальзамировали и клали в саркофаг, который помещали в особый некрополь.

Цапля. Цапля считалась символом воскресения и вечной жизни (прообразом птицы Феникс) и олицетворяла Бену - одного из изначальных, никем не сотворенных богов вроде Ра или Атума. Согласно мифу, в начале творения Бену появился сам собой на возникшем из водного хаоса камне. Этот камень - Бенбен - был одним из фетишей бога.

Исида. Богиня плодородия, воды, ветра и семейной верности Исида, облегчительница родовых мук и защитница детей, была одной из главнейших и древнейших богинь египетского пантеона. Ее культ как богини матери отразился и на христианстве. Исида изображалась в виде женщины (часто крылатой), увенчанной иероглифом "трон", или соколицы. Иногда - в виде женщины с рогами коровы и солнечным диском на голове. Исида была женой Осириса и матерью Гора. Отождествляется с такими греческими богинями как Деметра, Персефона, Гера.

Ра. Аналог греческого Гелиоса, верховное божество древнеегипетского пантеона, отец богов. Титул Сына Ра также носили все фараоны. Священным животным Ра считался сокол, в виде которого он часто изображался. Другой вариант - мужчина с головой сокола, увенчанной солнечным диском или двойной короной.

Ибис. Священная птица ибис символизировала Тота - бога науки и магии, изобретателя астрономии, медицины и геометрии, автора "Книги мертвых". Тот также служил небесным летописцем и покровителем Луны (календарь составлялся на основе лунных фаз). Изображался в виде ибиса или человека с головой ибиса, увенчанной лунным диском. Примерно соответствует греческому Гермесу.
Атрибуты древнего Египта


О египетских коронах:

- Орёл на египетской короне означает, что фараон, царь, бог - относится к Верхнему Египту.
- Змея на египетской короне означает, что фараон, царь, бог - относится к Нижнему Египту.
- Если же на короне изображены и змея, и орёл, это означает, что фараон, царь, бог - относится к Верхнему и Нижнему Египту (Такая корона появилась при слияние Верхнего и Нижнего Египта в едино).
- Корона в форме солнечного диска относится к богам: Ра, Атум, Амон, Амон-Ра, Аах, Хонсу, Хатор.
- Три короны Египта: 1. Белая корона Верхнего Египта. 2. Красная корона Нижнего Египта. 3. Пшент, или двойная корона объединённого царства.

О Египетских атрибутах:

- Хека (Крюк): - это скипетр, который носили не только боги и цари, но также и высшие чиновники. Более ранняя, иногда в человеческий рост, форма жезла была первоначальна палкой пастуха и стала атрибутом пастушьего бога Ацепти; отсюда развилась известная форма меньшего размера и сильно искревлённая. Знак-картинка этого скипетра служил для обозначения слова "править". Во времена Среднего царства крюк как знак Осириса помещался на фризах гробниц.
- Нехех (Плеть): Так называемая плеть (по-египетски "нехех") состоит из короткой рукоятки с двумя или тремя свисающими полосками или нитками жемчуга. Она толковалась как пастуший кнут, который стал знаком власти через бога Анецти, "Главы восточных номов". Другое первоначальное значение плети - опахало от мух. Плеть - постоянный атрибут богов Осириса и Мина. Уже в древнем царстве она располагается на спинах у животных, освящённых богами. Плеть как символ власти служит также царям.
- Уас (Скипетр Уас): Уас был в древние вр. видом фетиша, в котором, как подразумевалось. заключены целебные силы подземного демона, похожего на собаку или шакала. Уас состоит из раздвоенной внизу палки, которая вверху оканчивается головой животного (шакал). В руках богов он становится скипетром благополучия и символом здоровья и счастья. До Среднего царства умершему давали с собой в могилу деревянный скипетр уас, чтобы тот мог применить его для пользования божественными благами. Позднее этим символом украшали фризы на стенах гробниц. Популярным мотивом во все времена было изображение двух скипетров уас, которые окаймляли по краям поле картины или надписи и своими головами поддерживали идеограмму "небо". Украшенный небом и пером скипетр уас был знаком фиванского нома и носил имя уасет.

Цвета Древнего Египта:

В основном Египтяне использовали: тёмно-зелёный, чёрный, красный, светло-синий, жёлтый (золото), белый цвета. Если немного поразмыслить о том, почему эти цвета играли определённую роль в Древнем Египте, то можно понять, что каждый цвет означает маленький кусочек природы, а что может быть красивее природы...


АМУЛЕТЫ И ТАЛИСМАНЫ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Слово "амулет" происходит от арабского корня, означающего "нести", "выносить". Бадж склонен рассматривать этот термин в отношении любого орнамента, предмета либо части одежды, которым приписывается сверхъестественная сила. Стоит заметить, что талисманы часто путают с амулетами и знаками "на счастье". Обычно амулетом является обычный предмет, о котором говорят, что он владеет свойством отгонять зло, предупреждать несчастные случаи, привлекать хорошее здоровье и тому подобное; различные знаки "на счастье" традиционно ассоциируются со старомодным пожеланием "удачи". Настоящий талисман - результат работы мага, жреца, оккультиста или шамана, разбирающегося в тонких энергиях Вселенной и знающего, каким образом их заключить внутри объекта, рисунка или совокупности символов и знаков в соответствие с потребностями применяющего талисман. Если талисман изготавливается для конкретного человека, то внутри или на поверхности наносят символ, соответствующий данному индивидууму: например, это может быть дата рождения, магическое имя или значимое число. Древние египтяне использовали и талисманы, и амулеты, и знаки на счастье, хотя талисманы распространялись преимущественно теми, кто был лучше осведомлєн об эзотерических аспектах магических искусств.

Бадж приводит перечень наиболее почитавшихся в Древнем Египте талисманов и амулетов. Среди них: амулет Аба (сердце), священный скарабей, пряжка Исиды, Тет Осириса, Подушечка, Гриф, Золотой Воротник, Скипетр из Папируса, Лестница, Два Пальца, Уаджет (Око Гора), Анх, Амулет Нефера, Голова Змеи, Менат, Сам, Шен, Ступени и Лягушка. Иногда эти фигурки вырезали на камне; в других случаях их вышивали на одежде либо изготавливали в виде крохотных безделушек и ювелирных изделий. Каждый талисман имел определєнное значение для души умершего. В отношении обретения материальных благ и благосостояния следует всегда помнить о том, что подобные запросы со стороны человека, чья карма располагает к этому, чреваты расплатой в том или ином виде. Несмотря на то что "наколдовывание" денег может принести результат, для восстановления баланса "кармической бухгамической" у человека будет отобрано нечто, имеющее эквивалентую стоимость.


ОБОЖЕСТВЛЯЕМЫЕ ЖИВОТНЫЕ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Начало культа животных относится в династическом Египте к очень глубокой древности. Культ этот проявляется в форме обожествления живого животного и в форме поклонения изображению обожествленного животного или антропоморфному божеству с частью тела животного.

Египет представляет собой довольно пустынную страну и животный мир его довольно беден. Может поэтому в египетской религии так много божественных животных.

Египтяне поклонялись божественному черному быку Апису. В городе Мемфисе в храме постоянно проживал живой бык - олицетворение бога быка. Белые и черные быки считались священными животными и за их убийство грозила суровая кара. Для умерших храмовых быков строились огромные каменные саркофаги. Встречается также культ священной коровы. Весьма распостранен был культ крокодила, который олицетворял бога Себека. При многих храмах содерживались священные крокодилы, которых кормили жрецы, а после смерти крокодилы бальзамировались. Затем мумии крокодилов захоронялись. Чрезвычано был распостранен культ сокола (или ястреба) как воплошение бога Хора, а также коршуна и ибиса. Священным в Египте считался белый ибис с черными крыльями. За его убийство полагалась смерть. Всех этих животных также содержали при храмах, а после их смерти бальзомировали.

Широко был распостранен культ кошки. Великий бог Ра считался великим котом. Сушествовала также кошачая богиня Бастет. Смерть кошки в семье отмечалась специальным трауром. Умерших кошек относили к жрецам, которые их бальзамировали и хоронили на специальном кошачем кладбище. Для кошек иногда делали гробы. За убийство кошки следовало суровое наказание. При пожаре первой спасали кошку, а только затем детей и имушество. В некоторых местностях обожествлялся баран и лев. Было известно около 60 божеств, изображаемых в виде льва или львицы. Считались священными также черные собаки и шакалы. Они отождествлялись с богом потустороннего мира Анубисом. Большое влияние имел культ змеи. Изображение змеи было на головном уборе фараона. Считалось, что оно защищает его от влияния дурных сил. В виде змеи предстает богиня земного плодородия Рененутет. При входе во многие храмы устанавливались каменные стеллы с изображением змей. Особое место занимал священный жук скарабей. Это насекомое играло огромную роль в религии Египта. Оно было олицетворением жизни, самовозрождения и называлось - хепри.

 Отправлено: 01.09.14 21:28. Заголовок: ..

ХРАМЫ И ЖРЕЦЫ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Крайне мало сохранилось сведений о египетских храмах времен фараонов. О первых храмах, сведения о которых доходят до нас сообщается в период Древнего Царства известно следующее. Храмы строились по одному образцу. Поначалу, храма как такового не существовало вообще. Были так называемые солнечные храмы. Назывались они по разному - Горизонт Ра, Удовлетворение Ра и т.п. На специально сооруженной обширной террасе возвышался на огромном пьедестале высокий обелиск, обитый наверху золоченной медью. Перед обелиском стоял огромный жертвенник. Обелиск, жертвенник и часть окружающего пространства были обнесены стеной, покрытой внутри и снаружи разнообразными изображениями. За этой стеной располагались различные служебные помещения. Предметом культа был сам обелиск, олицетворявший солнце. Все священные обряды производились под открытым небом.

В период Нового царства появляются новый вид храма. В плане он имел вытянутый прямоугольник. Участок, занятый храмом, окружала массивная стена, к воротам которой вела от Нила широкая дорога, уставленная по обе стороны статуями сфинксов. Вход в храм оформлялся в виде узкой двери между двумя высокими монументальными башнями, покатые стены которых сужались кверху и оканчивались карнизом. Такое оформление фасада обычно называлось пилоном (по-египетски бехен). К наружной стороне пилона прикреплялись высокие деревянные мачты с флагами, а перед ним воздвигались обелиски и гигантские статуи царя. Вход вел в открытый, обнесенный колоннадой двор, оканчивающийся портиком, построенным немного выше уровня двора. За портиком были расположены большой широкий колонный зал и ряд меньших колонн. Молельня находилась в глубине храма и могла состоять из нескольких помещений: в центральном - стояла статуя главного божества храма, в остальных - статуи других божеств, обычно богини - жены и бога - сына. Вокруг основных помещений располагались дополнительные залы, храмовая библиотека, комнаты для специальных ритуалов, хранилища. Средний проход колонных залов был обычно выше боковых. Освещение в разных частях здания было различным. Двор был щедро залит солнцем; колонный зал освещался через окна под крышей более высокого центрального нефа; помещения же в глубине храма не имели окон, здесь постоянно применялось искусственное освещение. Таким образом, посетитель попадал из залитого солнечным светом двора через слабо освещенный колонный зал в полумрак культовой молельни.

Храм такого плана в главных чертах близок к плану жилого дома времен Среднего и Нового царства, что было закономерно - храм считался жилищем бога. Тип храма был священен и не подлежал изменению. Среди рукописей храмовых библиотек была Книга основания храмов первой девятки, которую согласно преданию написал известный зодчий и мудрец Древнего царства Имхотеп, который был впоследствии обожествлен. Одним из самых известных храмов Древнего Египта был храм в Карнаке, в древности называемый Ипет - сут. История Египта застыла на его стенах, пилонах и карнизах. Здесь можно найти не только посвятительные надписи царей, гимны богам или изображения различных моментов ритуала, но и сведения о важнейших исторических событиях Нового царства. Описание походов Тутмоса 3 и история его восшествия на престол, рассказ и поэма о битве Рамсеса 2 с хеттами при Кадеше, списки царей Египта - все это и многое другое сохранили нам здания Карнакского храма. Храм был посвящен Амону - Ра.

Храм строился на протяжении ряда столетий различными зодчими. Масштабы этого храма были поистине огромны. Главный его пилон имел в ширину 113 метров, в высоту - 43,5 метра и в толщину 15 метров. Большой зал этого храма занимал площадь 5.000 кв. метров - на нем мог разместиться знаменитый парижский собор Нотр Дам. Потолок этого гигантского помещения покоился на 134 колоннах расположенных в 16 рядов. Колонны были высотой от 19 до 14 метров. Поверхность стен и колонн была покрыта цветными рельефами площадью 24.282 кв.м. Так называемый Луксорский храм, посвященный Амону - Ра, Мут и Хонсу, был вторым по величине храмом Фив. Оба храма были соединены друг с другом аллеей сфинксов.

Люди, обслуживавшие эти храмы - жрецы представляли особый класс в египетском обществе. Во времена фараона Рамсеса 3 они владели 10% обрабатываемой земли и 6% населения. В Египте не было разделения на светскую и церковную власть. Храмовые жрецы считались на царской службе. Эта служба довольно хорошо оплачивалась и скоро жреческие должности стали передаваться по наследству. Само жречество было организовано по особому порядку. Каждой из божеств имело свой клир (организацию), во главе которого стоял верховный жрец, которого обычно назначал фараон. Численность, влиятельность и богатство клира завесило от котировки конкретного божества. Так, во времена Нового царства клир Амона - Ра был самым могущественным. Верховный жрец каждого клира имел особый титул, который зависел от божества. Ему подчинялись множество жрецов, назначенных фараоном или самим верховным жрецом. Высшим слоем жречества были так называемые Хем - нечер - рабы божьи. Они были главными отправителями культа. Затем шли Херихебы - чтецы и знатоки священных текстов. Большое количество низшего духовенства выполняло самые различные, часто чисто хозяйственные работы в храме. Они назывались Уабу - чистые. Иногда верховный жрец главного, наиболее влиятельного клира брал по свою власть все клиры, всех жрецов. В клир входили также певцы и музыканты. Особое место занимали храмовые писцы - Чер - пер - анх. Это была очень важная и престижная должность. Жрецы были обязаны носить одеяние из белого лена, ни в коем случае не из шерстянных тканей. Некоторые жрецы носили шкуру пантеры. На ногах у них были белые сандали. Они должны были часто совершать омовение и брить волосы на теле и голове.


БОГИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Родоначальником всего живого и божественного в египетской религии считается бог Атум. Согласно легенде он появился из хаоса. Затем он создал первую божественную пару бога Шу и богиню Тефнут. Шу - бог, олицетворяющий пространство между небом и землей, разделяющий небо и землю. Тефнут - женское дополнение Шу. Эта пара родила бога Геба и богиню Нут. Геб - это бог Земли, или по сути сама Земля. Нут - богиня Неба, или также само Небо. По представлению древних египтян вверху находится Нут, внизу Геб, а между ними Шу и Тефнут. От Геба и Нут произошли две пары - Осирис и Исида, Сетх и Нефтида.

Осириси его жена Исида являются самыми важными фигурами египетского пантеона (все многообразие богов и божеств кой - либо религии). Осирис являлся богом растительности. По легенде он родился первым из пяти божеств, за ним родились Хор Старший, Сетх, Исида и Нефтида. Еще в утробе своей матери Нут Осирис и Исида полюбили друг друга. Когда Осирис подрос, то он стал справедливо править своим народом, заботился о его культуре. Он много странствовал, а во время его отсутствия страной правила его жена Исида. Его брат Сетх завидовал Осирису, и он решил убить своего брата. Он обманом заманил Осириса в сундук и забив его гводями, выбросил его в море. После Сетх разбросал куски тела Осириса по всему Египту. Исида нашла все эти куски и похоронила. Вскоре он родила сына Осириса - Хора, который начал войну против убийцы отца Сетха и победил его. Осирис стал символом умирающей и воскресающей природы. Исида - великая богиня - мать, символ материства, супружеской верности. Сетх - это бог зла. Когда на плодородные земли у реки Нил налетал сухой, песчанный ветер из пустыни, то считалось, что это злобствует Сетх.

Важное место в египетском пантеоне занимал бог Ра. Он являлся богом солнца, богом света. Каждый день он подымался по небу на свой лодке, освещая всю землю, а вечером он опускался в подземный мир, где вел борьбу с силами тьмы. Он всегда побеждал и вновь каждое утро подымался на небесный свод. Он боролся с силами хаоса. Символом его неизменного возрождения являлся знак анх - это крест, у которого вместо верхней палочки находиться круг ( ). В средневековой алхимии анх являлся символом бессмертия. Идеалом высшей мудрости и правды, олицетворением лучших сторон человеческой природы, воплощением ума у египтян являлся бог Тот. Он помогал богу Ра в его борьбе с силами тьмы. Его символом была Луна. Бог Пта был одним из главных богов. Его называют владыкой истины, божеством справедливости. О Пта говорят, что он - это солнце и луна одновременно. Он считался покровителем ремесел. Иногда он считался верховным богом, творцом всех богов и мира. Сын Осириса - бог Хор (или Гор) также входил в состав главных египетских богов. Его олицетворением являлся божественный орел. Он борется с убийцей отца - Сетхом, а также является спутником Ра и Тота. Иногда его символом был солнечный диск. Хор считался родоначальником всех египетских фараонов. В имени почти каждого фараона присутствовало имя Хора. Его женой и женским воплощением была богиня Хатхор, которая была богиней любви, веселья, пляски и музыки. Греки отождествляли ее с Афродитой.


ДУША В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ

У древних египтян наблюдается очень сложная система различения отдельных субстанций в душе человека. Эту систему породил необычайно сложный комплекс заупокойных верований. Итак, душа по верованию египтян состояла из:

1. Ба - так называлось воображаемое существо, представляющие собой душу человека и душу бога. Иногда ба являлось синонимом слова "бог" и одновременно слова "душа". Вначале считалось, что ба есть только у богов и фараонов. Однако позже ба появилось и у простых людей. Ба представлялось, как нечто существующее только после смерти человека и изображалось как птица с человеческой головой. Ба и тело умершего человека были связаны тесными узами, и ба участвовало в оживлении мумии умершего. После смерти человека ба могло находиться в гробнице, а могло и покидать ее, подыматься на небо, однако в конце все же возращаться к телу. Боги тоже имели свои души (ба), а бог Ра - даже целых семь.

2. Ка - приблизительно можно определить как жизненную силу, как ту сущность, которой обладают боги и люди, и которая служит символом различия между одушевленными и неодушевленными предметами. В гробницах ставили специально пустые саркофаги для того, что бы ка нашла там убежище. Иногда слово ка переводят как "двойник" души. Оно также могло покидать умершего и устремляться в загробный мир, а затем возращаться в гробницу. 1

3. Ах - слово, которое можно примерно перевести как "дух". Ах также являлся составной частью души человека, но что он представлял из себя неизвестно. Изображался ах в виде хохластого ибиса.

4. Шу - это слово можно перевести как "тень". Шу считалось одним из проявлений человеческой сущности. Это тень человека, его скрытая темная сторона.

5. Сердце являлось важной составной частью человеческой души. Оно считалось вместилищем человеческого сознания, как бы самостоятельным существом внутри человека. На загробном суде оно могло свидетельствовать о плохих поступках человека. Поэтому при погребении над сердцем произносились специальные заклинания для того, чтобы сердце не могло свидетельствовать против своего хозяина.

6. Сах - так называлось тело умершего человека после мумификации. Оно рассматривалось как воплошение личности, прошедшей через ряд освещающих ее обрядов. Это слово можно перевести как "мумия" или точнее "священные останки".

ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ

По представлениям древних египтян, жизнь не заканчивалась смертью. Тело умирало, но душа продолжала жить в потустороннем мире, представлявшем собой копию реального. И в нем "Ка", жизненная сила, возвращалась телу. Родственники обязаны были обеспечить умершему достойную жизнь в загробном мире. Не сделай они этого - мертвые "возвратятся с ветром", и месть их будет страшной. К посмертным дарам принадлежала так называемая "Книга мертвых" - сборник заклинаний, которые должны были уберечь мертвых от опасности. Одно из почти 200 магических заклинаний "Книги мертвых" гласит: "Плыви, о успокоившийся в Осирисе, на ладье Ра, совершай с миром путь твой, о успокоившийся в Осирисе, пока не станешь единым, как Маат с солнечным диском, в бесконечном объятии его света".

Древние египтяне не верили, что после смерти человек может занять другое социальное положение: фараон в царстве мертвых не мог стать придворным, а подданный - царем.

В отличие от людей, боги могли перевоплощаться по своему желанию. Многих из них представляли в виде животных - кошки, коровы, быка. Так, бог Себек изображался с головой крокодила, богиня Хатор - в виде коровы или женщины с рогами коровы.

Религиозные представления древних египтян отличались, с точки зрения современного человека, противоречивостью. В самих богах соединялись противоречия: Осирис одновременно был богом мертвых и богом плодородия.

Подобно чередованию восходов и закатов солнца, постоянно чередуются смерть и рождение. Реальный и потусторонний мир относили к разным странам света, мир живых - к востоку, мертвых - к "прекрасному западу". Так, Луксор на левом берегу Нила предназначался для живых и для поклонения богам, а из Фив на западном берегу фараоны отправлялись в царство мертвых.

Мумификация

Примерно с 3400 г. до н.э. c помощью высокого искусства мумификации готовили тела умерших к путешествию в загробный мир и к их сохранению в вечности. 70 дней останки находились в пересыщенном содовом растворе, далее бальзамирование продолжалось и включало очень много технологических стадий. Так, мумии фараонов пережили тысячелетия. Но им наносили ущерб расхитители гробниц, а также некоторые археологи.

Сначала бальзамировщики рассекали тело и удаляли из него внутренности, чтобы замедлить процесс разложения. Мозг крючьями вытягивали через нос. Очищенные и обернутые в пелены внутренности в дальнейшем хранились в четырех сосудах (канопах) в той же гробнице, что и сама мумия. Только сердце оставляли в теле. После пеленания мумию посыпали порошком соды. При дешевом способе внутрь тела через кишечник вводили едкие растворы, а затем после растворения внутренностей раствор откачивали. Обработка содой уродовала тело, щеки проваливались, мышцы исчезали. Искусство возвращения телу его первоначального вида непрерывно развивалось. Для того чтобы придать объемность утончившимся тканям, пытались использовать опилки и жиры - взрывчатую смесь, от вспучивания которой по прошествии тысячелетий кожа растрескивалась.

Под конец умащенное благовониями тело обертывали полотняными бинтами, пропитывая их маслами и смолами. Поэтому мумии имеют такую темную окраску. Между повязками закладывали амулеты для защиты покойника. На амулетах были записаны магические формулы типа: "Пусть смерть своими крылами погубит того, кто нарушит покой фараона".